那黛玉天性喜散不喜聚，他想的也有个道理。他说：“人有聚就有散，聚时喜欢，到散时岂不清冷？既清冷则生感伤，所以不如倒是不聚的好。比如那花儿开的时候儿叫人爱，到谢的时候儿便增了许多惆怅，所以倒是不开的好。”故此人以为欢喜时，他反以为悲恸。那宝玉的性情只愿人常聚不散，花常开不谢；及到筵散花谢，虽有万种悲伤，也就没奈何了。
著名女作家琼瑶有小说名为《聚散两依依》。《红楼梦》是琼瑶小说的一大源泉。然而，琼瑶小说表现的只是道德层面的情感纠葛，而《红楼梦》则是在存在论的层面上表现人的聚与散。
曹雪芹喜欢用反笔。一方面，他告诉我们，黛玉的天性喜散不喜聚，宝玉恰恰相反，是喜聚不喜散。好像黛玉是理智型的，宝玉是感伤型的；黛玉是冷血动物，宝玉是热血青年。这是曹雪芹的正笔。他会在另外的地方，在读者不经意的地方加上一反笔，于是我们对黛玉和宝玉又有另一番认识。
宝玉“喜聚”是喜欢与大观园众女儿相聚，对于污浊男人（如贾雨村之流），他是拒斥的。随着《红楼梦》故事的展开，我们发现，宝玉对于众女儿，也不是一味地喜聚不喜散。他本来把大观园（一个“女儿国”）当成他的精神家园，只要呆在里面，即使是为那些丫环当跑腿，他心里也是宁静与快意的，这样他就可以忘却外面世界的肮脏。但是，后来他发现大观园里的女儿们并不都纯洁，她们情有所属、各怀鬼胎。尤其当他在黛玉、宝钗、湘云之间充当和事老却反遭碰壁的时候，他觉得很难同时跟他们聚在一起。他在《庄子》的启发下写了一篇骈文，说是要把宝钗、黛玉、花袭人、麝月等大观园女儿之间的差别消灭掉，这样，他就可以“肆行无碍凭来去”，他想在“意淫”的同时又可以特立独行，想在“聚”的同时随意去“散”。
黛玉幽深的情感世界在大观园的热闹诗社上吟出：
欲讯秋情众莫知，喃喃负手扣东篱：孤标傲世偕谁隐？一样开花为底迟？圃露庭霜何寂寞？雁归蛩病可相思？莫言举世无谈者，解语何妨话片时？(潇湘妃子《问菊》)
她轻轻地吟出：“孤标傲世偕谁隐？”孤标傲世，遗世独立，但她却提出“偕谁隐”，她的归隐要考虑“偕谁”，她为独自一人走出社会而感到寂寞。她本来就喜散不喜聚，但当她想要散的时候却希望有人与她聚在一起去“散”。这个奇特的语言怪圈写出了黛玉的“喜散不喜聚”的另一面。
事实上，“独立”固然是一种人性需求，“合群”同样也是一种人性需求。只不过在不同的人身上，在同一个人的不同现实处境中，“独立”与“合群”两种人性需求所占比重不同而已。
原文
那黛玉天性喜散不喜聚，他想的也有个道理。他说：“人有聚就有散，聚时喜欢，到散时岂不清冷？既清冷则生感伤，所以不如倒是不聚的好。比如那花儿开的时候儿叫人爱，到谢的时候儿便增了许多惆怅，所以倒是不开的好。”故此人以为欢喜时，他反以为悲恸。那宝玉的性情只愿人常聚不散，花常开不谢；及到筵散花谢，虽有万种悲伤，也就没奈何了。(第三十一回)那黛玉天性喜散不喜聚，他想的也有个道理。他说：“人有聚就有散，聚时喜欢，到散时岂不清冷？既清冷则生感伤，所以不如倒是不聚的好。比如那花儿开的时候儿叫人爱，到谢的时候儿便增了许多惆怅，所以倒是不开的好。”故此人以为欢喜时，他反以为悲恸。那宝玉的性情只愿人常聚不散，花常开不谢；及到筵散花谢，虽有万种悲伤，也就没奈何了。(第三十一回)
注释
筵散：宴席结束。