伸延部分
我把人们逐渐淡忘的“一切社会现象由生产力决定”这一相对真理拿来讨论，不是因为我所要阐述的观点没有合适的话题，而是这一话题里还牵涉到一种高大、威严的事物，并且它像一座山一样压着我们的勇敢和创新，它就是“崇拜”。
不过，这里存在一个矛盾的问题，就是我没有崇拜过人，不知道仅凭我的一点鲁莽和好奇心能否与“崇拜”沟通上？但不管怎样，既然我们到目前为止还没有机会对“崇拜思想”进行探讨，我们就不应该匆忙地结束这一自由的“畅游精神世界”之旅。再者说了，如果我们没有对这一壮丽的人造美景进行游览，那岂不是等于说，去了北京却没有去天安门一样吗？因此，我们必须得去“天安门”，必须得去见一见“我们伟大的领袖***”。
我想，不应该有人否认，“崇拜思想在中华大地上无疑已被我们的毛主席推到了历史的顶峰。在“人人都会犯错误”这一绝对真理面前，搞****我想应该是他老人家的一个错误。——而既然是错误，既然是一个鲜明的人，我们就不应该回避。何况，不管是毛主席，还是“崇拜”这一概念，对我们来说都应该是非常重要的。
从根本上讲，“谁崇拜***，谁就自知不如***，谁就想当‘***’”。——这句话带给你什么感觉，它是不是很难推敲？（你不妨再读一遍）。那么我们再换一句。“谁崇拜刘德华，谁就自知不如刘德华，谁就想当‘刘德华’”——这句话又带给你什么感觉，这是不是很好理解？
这是为什么呢？
这是因为国家主席离我们太遥远，已经远到了太阳系以外，已经出了我们的思维和想像空间。“我想当国家主席”——你敢这样想吗？你有这样的念头吗？别说背着他人的面，就连晚上做梦，你也别想撞见这样的念头。但有趣的是，当一个华仔这样的演员我们却敢想、敢梦、敢去为。那么，何以会这样呢？就因为“演员”并不是遥不可及的吗？***不是也当了国家主席了吗？问题不在这里。也不在国家主席只有一个，概率太小，因为“体彩”并不比它的概率更大，却有大批的人在梦想。
问题在于，后一句话我们读起来上口，听起来也顺耳，而前一句话我们听起来刺耳，读起来也别扭。而这里的唯一差别就在于三个字的人名不同，这有多么蹊跷，你我的名子会有这样的魔力吗？
那么，是不是名子后面那个“概念”在起作用，好像也不是， “概念”作为一个无形的事物，它本身就是可有可无的，“概念”既不跟距离的远近有丝毫关系，也不跟分量的轻重有什么瓜葛，但有趣的是，前一句话里却让我感觉即远又轻还很重——远的超出了人的“想象”空间，轻的让人“无心”捕捉，重的又让人不敢触及。
为什么会这样呢？同样的一句话，同样的表示人名的三个字，同样的一个可有可无的概念，为什么会在人的感官里产生如此不同的感觉、视觉和听觉呢？要想解释这个问题，我想只能去问一问“崇拜”。
对一个人的崇拜其实还蕴含着对这个人的敬畏，也蕴含着突出这个人的伟大，甚至蕴含着把这个人看作完美的化身。
这里，“敬畏、伟大、完美”本身是作为一个个独立的比较清晰的概念存在着的，可这时它们同时聚集在“崇拜”里，就形成了对人的巨大危害——尽管表面上看不出来。
就“对某人轻微崇拜”这点来说，或许存在对某人有些了解，也或许存在一种认知和赞同，说不定还能起到借鉴和效仿的作用；我们完全可以说，这种“轻微崇拜”是游离在人的思想之外的——是那种“有空的时候可以到‘思想’家里坐客的朋友或熟人”。不过尽管这样，我觉得“轻微崇拜”还是不应存续的，除非它是一种认识的带名词才可以得到“尊重” 。
就“对某人无尽崇拜”这一概念来说，就不可以说有“了解”的成份了，应该说超越了“了解”，到了“无须了解”的程度，也谈不上“认知和赞同”，因为“了解、认知和赞同”是建立在双方存在某些本质上的共同点之上的。而存在某些本质上的共同点又是一种“平等”的象征了，这与无尽崇拜是格格不入的，或者说有“平等”就产生不了“无尽崇拜”。还因为“了解、认知和赞同”存在一种可以点评的权力，而“点评”及“点评权力”与“无尽崇拜”又是格格不入的。也就是说，“对某人无尽崇拜”这一思想不是客人，不是朋友，不是游离在思想之外的某种认识；而是主人——可以时常左右“你”思想的主人。
作为你，如果能与崇拜的对相握一次手，留一回影，拥抱一下，都可能叫你激动得“昏过去的”。就现今年青人而言，与偶像拥抱就能使他“昏厥”，足以说明，他（她）的内在“要求”之低。就老一辈而言，有一张同毛主席的合影就可以让他光荣一生，由此也能说明老一辈的精神所在。——如果一个人的思想不能迈出崇拜的樊笼，他怎能孕育出自己的理想，又拿什么去面对自己的人生，哪一天才能拥有自己的幸福和快乐。
因此，“无尽崇拜”的本质应该就是：“甘愿活在别人的阴影之下”。
那么它的一些基本内容还有哪些呢？
“你对他无所企求却又对他抱以无尽的奢望”；“永远看不到他没有多大干系，但如果有机会让你远远的瞅上他一眼，即使叫你付出很大的代价你也会心甘情愿”。就是说，“他”不是你借鉴和效仿的对象，你也“永远”别想和他坐在一起，你和他根本就是两个世界的人。不过矛盾也就在这里，对人的危害也在这里。
“既是两个世界的人就谈不上（更不应该）为他不顾一切”（“不顾一切”当然是相对的）。“既无干系”既指你和他没有关系，又指你的行为对他来说意义不大。进一步说，“无尽崇拜”对人的“内在之本”具有辐射和软化作用，而尽管它的杀伤力和穿透力都是极强的，但却是无形的，却是叫人毫无察觉和难以防犯的。理由有三。
一、“既无企求却又奢望”存在这样一种心理状况：就是平时主要的思维活动与“被崇拜人”毫无关系，但生活中只要有任何细节同“被崇拜人”存在“点滴上的联系”，马上就会对人产生一种“触景伤情”的心理活动，这就像有些人表面上已经走出了失恋的阴影，但只要生活中出现同恋人有关的细节时，却又会让其浮想联翩。
如果说：“经常性的触景伤情”、“毫无意义的浮想联翩”对人还不能构成重要影响的话，那么，“即无干系却又会为他不顾一切”足可以说明，“你之本，你之需，你之进”在你心中的实际地位和分量，尤其是“你之需”。
二、人都有一个独立的“生命力之本”，这一生命力之本具有像小草一样的韧性，也具有像钢铁一样的坚性，它本不怕一切险阻，本就有一个自我调节功能，但是如果对某人产生强烈的敬畏后，这一“生命力”里的韧性、坚性以及自身的调节功能就会基本丧失，这就像一个小学生站在一个威严的老师面前，对原本会做的题目也会束手无策一样，取而代之的是“经验”，这一经验会告诉人“自己在各方面与被崇拜者相差很远很远”，这是毋庸争辨和非常明显的。或者说，遇到本可以做好的事情，由于生命力里的“韧”变成了“弱”，“坚”变成了“脆”而不会（或不敢）做，或者做错了。简言之，“在强烈的辐射中，生命力或意志被软化了”。
这种被软化了的意志对人来说是非常可怕的。——真正的魔鬼并不可怕，可怕的是虚幻的天使。——“它”看上去并不是魔鬼，倒更像“虚幻的天使”；“它”也不教人放弃理想和追求，但“空想”和“虚幻”却是它惟一能够给人的。因此，这类人最后的人生总结总是“一事无成”。——把时间和思想浪费在“另一个世界的人”身上，自我感觉还非常良好，这不是非常可怕吗？
三、“两个世界的人”毕竟是内心虚设的。就是说，别人再伟大，再完美也只是一个人，也依然离不开人间烟火；自己虽然不伟大，不完美，但也是人间烟火熏大的，内心可以夸大别人同样也可以夸大自己，可以不看别人的错处，也同样可以不看自己的错处。或者再这样说，“我能够看到别人的伟大与完美之处，就能够证明我有资格谈论伟大和完美”。这样长此以往的自欺欺人就会行成这样一个“非刻意结果”，即：“看不到自己的错误，不承认自己的错误，能为自己的错误找到很多理由”。这都是源于“看不到偶像的错误，不承认偶像的错误，能极力为偶像的错误辨护”习惯行用的转移结果。在这里，“经验”得到了进一步提升，从单纯的“承认自己不行”，到了“虽然自己不行但也没有多少错误”，“虽然我不批评自己但也很少去批评别人”，“虽然自己不能证明什么，但自己的偶像却在很大程度上给自己代以证明。”
最后总体上得出这样一个结论：人的“生命力之本”（也可以说人的意志）被辐射和软化了，露出了一个“快乐的天使”像；人的错误也在辐射和软化中蒸发了，剩下的是一些“干瘪的正确”。—— “快乐的天使”覆盖在“平庸的心智”之上。
当然，人的创新和勇敢也会在强大的辐射中软化或消弱的，这也是毋庸置疑的。
就“自我崇拜”来说，“身处高位”通常应该包含两种不同的“高”——一种是职位上的“高”和内心觉得自己“高人一等”，即存在一种自我崇拜的感觉（以下简称“双高”）；一种是职位上的“高”和内心觉得自己“常人一个”，即不把自己的功绩、地位作为崇拜的内容（以下简称“职高”）。（在“职高”和“双高”之外还有一种“单高之人”，即不管自己在什么位职，不管自己有没有称道的功绩，都觉得自己高人一等。不过，这种盲目的单高之人不在本话题之内——尽管这类人才是典型的自我崇拜之人，尽管这类人在现今也不在个别，但这类人确实也太不值一提了）。
前面已经讨论过，一个人的心力和时间都是有限的，对于一个“职高”的人来说，有限的心力和时间无疑是用在了“职责”上，而对于一个“双高”的人来说，有限的心力和时间只能有一半是用在“职务”上，（这里用“一半”这个中性的词不是简单的敷衍），另一半就是用在建造和维护“心的房屋”上（参见〈自我保护〉）。一个人为了要保护自己的荣耀、威严、地位，他在日常生活中和工作中许多言行即使不是出于对自己内在的保护，也会不经意的兼顾“保护”的作用 ，就像他在上级面前会自然的兼顾上级的“荣威”一样；（加上“效果”在此“顾忌”作用下必然大打折扣，因此这里用“一半”而不是用“一些”我觉得并不为过）。由此我们不难看出，这两类人在职务上的效率“差距有多大”——只是这种“差距”被“兼顾”这个隐形器隐没，变成了“人的能力有大小之分”这样粗糙的表面概念了。
双高之人做出了一些成绩，就开始了沾沾自喜，开始了炫耀，开始了对它们的保护，这就像一个用代款（有资格代款就觉得蛮可以了）买了一辆私家车的人，不管停在哪里都显得非常小心，而且擦去它上面的灰尘也成了他每天一项细心的工作。可以说，在相当长的一段时间内，他有“一半”时间与“爱车”打交道应是客观存在的。我们可以确定，这里的成绩本身应该是一个可以过去或是可以“高以段落”的事物，可以从中区分出“对中有错”的时候，可以作为下一个“生产力”的基础，但是，正因为他在原始的时候，不是为了发展“一种生产力”，而是为了发展他的“光荣和骄傲”才导致了他的沾沾自喜或自我崇拜，导致了下一生产力迟迟不能出现，甚至导致了“此一生产力”决定了“彼一生产力”——自我崇拜带来的倒退。
任长霞虽然不算一个身居高位的人，但她完全可以自满和炫耀，完全可以坐在办公室里喧读她的法律，也完全可以跷着二郎腿吃着她的老本——我不相信，有谁会说她做错了什么。可是，她并没有这样做，她不仅把她有限的心力和时间全给了她的职务，还把本属于她自己的心力和时间也大部分地给了她的岗位，甚至把自己的安危都置于脑后——我也难以相信，如果她不牺牲，有谁会说这是不可取的。
从这两类人物身上让我们比较清楚的看到了什么？看到了一个“错误、浅显、明朗的目的”和一个“正确、深远、并不明朗的目的”之间的区别，看到了“人的能力有大小之分”里面的本质，看到了一种生产力带来了两种生产力，即“在光荣中倒退”和“在牺牲中前进”。后者不正像“大头娃娃”促进了“传媒、公检、食品卫生”等等生产力的提高一样吗？而这“两种生产力”也恰好证明了“人”在“人类的自然却又被动的发展下”决定了下一生产力的发展状况。