懒惰洲小结
在这一洲里，我们有幸看到了一处壮观的人造奇景——历来中国的当权者都不希望人民有思想。
表面上看，这是为了社会的太平、和谐，我们不能不说这“出发点是好的”，因为没有思想的人民更容易管理，社会也更容易太平。
进一步看，这是历代当权者的平庸、懒惰和胆怯的体现，因为驾驭一个有思想、有智慧的民族是非常困难的，也是非常辛苦的，甚至还可能是非常危险的。
再往深里看，这是因为民族文化的停滞和自然科学的缺失——尤其是社会科学和文化底蕴的“唯物”——所致；今天的“泡沫文化”、“愚乐致死文化”、“学术剽窃文化”怎么能凝聚民族之魂，又怎么能敲开自然科学之门。
历来的当权者都不知道，思想和智慧带来的只有进步，没有反乱；只是“进步”中必然会出现“困难和矛盾”；已往的当权者也正是被这些困难和矛盾吓倒的；所以，历来中国的当权者要的不是“进步”，而是“太平盛世”。但是，哪里有称心如意或者心满意足，哪里就没有“创新与发展”；哪里就在“不进则退”，就在制造腐败，制造不平等；哪里也就在孕育着真正的反乱。我们今天依然提倡“民族复兴”，而不是“民族飞越”，就足以说明“人民的思想”是不能逃离“古人的思想”的。所谓的“中国特色”（在我理解）也在于此——即：不以人（人民）的意志来决定未来，而以古（传统）的遗训来决定未来。
只有建立在民族、大众基础上的文化、科学，才叫“民族文化”，才叫“社会科学”；但是，这样的民族文化和社会科学在一个没有思想的社会里往往同“艺术”这东西一样，都存在着“脱胎于民众就很难返回到民众中去”这样的矛盾；这一矛盾也正是“文化底蕴的‘唯物’”与“人的‘荣誉心理’”相互作用的结果——自认为已经脱胎换骨、出人头地，成了一个“高贵的人”。任何国家（民族）的文学、艺术和社会科学表面上看都是独立的，但其内在却是相互联系、独成整体的；它们是“看其一见整体，见整体知其一”。一国的“政治、经济、文化”在每个时间段也是如此：一变三变，一颓三萎。
也就是说，“不希望人民有思想”之现象与“社会科学和文化落后”之结局正是它们相互作用的结果；这三个结果都是必然的，个中并无矛盾；而矛盾在于——我们今天要构建和谐社会，却依然同过去一样，不注重社会科学（人的、家庭的、教育的、社会生活等等的知识）和文化（观点）的多元，这只能把“形式主义”改成“主观愿望”，或者把主观愿望改成“行政手段”，本质里并没有多少科学和进步的成份。——治理一个泱泱大国，不讲究科学，已不是科学本身的悲哀，更是人民和时代的悲哀？
第四洲 自我保护
知识无处不在：但体现它存在的不是书架或什么人的肚囊。知识也有主见：它从不屈从什么人的意志而改变自身意志。知识也很公正：它从不欺负无知的人——只要他不假借它的名义；也从不奖赏博学的人——尤其是自认博学的人。
任何事物都有一个由来，其由来的过程有时也相当复杂，且往往不止一个。就拿人来说，也是经过无数个过程，才到了今天这个样子。而要认识事物的本质，其由来的过程是必须要弄清的，那怕是一段相应的过程。
我们知道，人的自我保护至少有两类，一种是身体上的自我保护，一种是思想上的自我保护。身体上的自我保护分为有意识和无意识两种；思想上的自我保护只有一种，那就是有意识，只不过，它发展到一定程度以后具有一种习惯性，这种习惯性看似无意识，却还是意识形态的结果。但怎样证明它的有意识性，那就要看它由来的过程了。
（这里有一个问题需要说明——当然也是明摆着的，那就是“人的内心”就是一个世界，要想游遍这个世界的各个角落可以说是不可能的，因此，在我们出发前，就应该选择一些具有代表性的地区或城市；你在每一个地方，是应该能够对这一区域的历史、文化、面貌有一个大概了解的。
我们已有过三次出游，这已是第四次启程了，这次也同样希望各位旅途愉快，我也将始终尽我导游的职责，尽量不要让各位错过每一个景区，当然，我也同样尽可能不要让各位在小地方耽搁太长时间，因为还有现实等着我们呢。）
思想上有意识的自我保护大致是这样而来的：客观事物的变化，带来了错误认识的变化，带来了均衡支点的变化，带来了自我保护的形成，再循环到客观事物的变化。（所谓“精神或心灵难获自由”，我认为主要原因就在于人的自我保护意识。）
均衡景区
表面上看，事物的生存、发展和灭亡都离不开均衡，像存活的和灭绝的植被、禽兽仿佛都与均衡有着密切的关系，但事实并非如此。地球不正一天天的靠近太阳，它总有一天被太阳吞噬；如果真是如此，那么左右事物的就不是均衡或其他什么。人的思想好像也有一个均衡，而且这一均衡还能起到很好的自我保护，不过，这一“均衡”同样值得商榷。
例一：改革开放以前，农民劳动一天挣几分钱，工人劳动一天可以挣几毛钱，这里，同处在一个社会，同属于劳动一天，收入却有很大不同，失衡现象出现了，这种失衡会给农民心里造成不舒服，这个“不舒服”是由“一天几分钱与一天几毛钱”相比造成的。但问题是，人不能生活在“不舒服”中，而要弃除“不舒服”，现实可行的就是由农民变成工人，但对大多数人来说，这又是不现实的；这时，就需要自我保护了，这时他不去想“同样劳动一天，人家却能拿到比自己高几倍的钱”这个问题，而去想“工人与农民”这个问题，并得出了结论：“工人劳动一天就应该得几毛线（至于为什么“应该”他不去想）”，自己劳动一天就应该得几分钱，在这两个“应该”面前，农民心理平衡了。也就是说，这时“均衡”在人的心里扮演着一个“说服者”的角色——它把对自己心情不利的客观事物的本质遮掩起来，只在这个客观事物中拿出一个局部来，并在这个局部上安装一些原由，以达到安慰和保护自己的作用。但事物的本质总是核心，影响人的也总是事物的本质部分。“劳动一天几分钱与劳动一天几毛钱”总是会在人的心里产生不舒服的，而为了保护自己的心情，“均衡”只能支在“应该”上——尽管保护得很勉强，但总比面对事物的本质要好吧——而事物的本质，就这样常常被人无意中回避，或者说被人的自我保护刻意回避。
改革开放以后，发现了外国人也是生活，劳动，却有汽车和楼房。同处在一个世界上，自己也是生活、劳动，却常常还要为“肚子”操心。这里又发现了失衡现象，心理又出现了不舒服，同样又需要自我保护了；但这次他不去想“工人与农民”即“外国人与中国人”这个局部问题，而是去想“生活、劳动”这个全局问题，就是说，这次它不是从事物中拿出一个局部来平衡心理，而是直接把“均衡”支在事物的全局即事物的本质上。也就是说，要想彻底保护自己的心理舒服，只有从本质上解决问题，只有认识到“用劳动去改变生活”才是彻底可行的。因此，这里的“认识”是关键，它既弃除了“均衡”和“自我保护”又起到了自我保护，换句话说，由于“认识”的不同，“均衡”从一个“说服者”变成了一个“改变者”，而一旦认识了事物的本质，也就不需要“均衡”和“自我保护”了，只需要“行为”——合理的或正确的行为。
这里有一组“认识”应该先给它们“留个影”，就是“不认识、浅认识和深认识”。
一个农民没有进过城，也没有听说过城里的情况，他也就没有“农民与工人”这个认识，即“不认识”。
一个用两个“应该”来安慰自己的农民属于有了“浅认识”。
一个把历史、国情等原因看得比较清楚的农民属于有了“深认识”。
由此，我们一眼就能看出，具有“浅认识”的人最容易受到伤害或感到不舒服；其次是具有“深认识”的人，而毫无认识的人在精神上反而毫无伤害，可以说他内心既没有失衡，又不需要自我保护。某种意义上说，“浅认识”还不如“不认识”的好。（现在就有许多“浅认识”的人正在向“不认识”主动发展，因为他们已经感到“不认识”更好。装糊涂。）
另外，我们一眼也能看出，具有发展潜力的肯定是具有 “深认识”的人，而最不具发展潜力的也肯定是毫无认识的人，因此“认识”既有深浅之说，也有利弊之说。
例二：两人在客观条件上大致相当，一个由于某种原因发迹了，另一个心理就会有所失衡，为了自我保护，他有两个选择，一是把别人的发迹说成是偶然原因（如“幸运”、之类），二是找到别人发迹的内在必然性（如“勤劳”）。同样，把别人说成“幸运”对自己的保护就不够周全，心理还是会难过的，因为“幸运之神”是不会自己选择对相的，“现在它选择别人而不光顾自己”，就凭这点，就够叫人恼火的了。就是说，只有看到事物内在的必然性，才能周全地保护自己，即使他不去用“勤劳”让自己也发迹，他也已认识到了“勤劳”带来的必然性，他也就不会和自己过不去了。
换一种说法，A人的客观条件在B人看来还不如自己，包括在勤劳方面也不如自己，发展得却远比自己快。在这样的情况下，往往会把B人心理的不舒服发展到气愤的地步。造成这种情况的原因有一种前面已说过，即骄傲受损，伤了某根脑神筋。还有一种情况，就是心理的均衡没有着落点，正是因为找不到可以使自己心里平衡的东西，才使人心理的一般“不舒服”发展到绝对的不舒服（即气愤）；如果这种气愤一直找不到理由可以释放的话，那只有逼着自己不去想这事，但现实生活中，太多的“触景伤情”又会让他的心理经常不是滋味。
何以在这里会失衡和失去自我保护呢？根本原因还在于“认识”。
“认识”不代表知识（书本知识），正如“知识”不代表“能力”一样。首先，“知识”是有限的事物，而“认识”和“能力”则是无限的事物。其次，没有知识可以学习，但没有“认识”和“能力”显然光靠学习是不够的。从这也可以看出“认识和能力”的地位（重要性）在人身上要比“知识”的地位高。（“认识”含有较高的逻辑性，“逻辑”意味着一层接一层清晰、明了的关系；而书本知识通常都是别人“思想-逻辑”的载体，它转换到第三者身上只能成为知识，不能成为逻辑思维。这也可以说是“认识”与“知识”的本质区别。）
就这一现象来说，“客观条件”中的“平台”、“勤劳”等已不能作为均衡的支点；或者说这一事物表面上已经不存在可支撑均衡的局部事物，这里本应有的“必然性”受到了质疑或否认，已没有可供逻辑推理的基点。那么，是不是这里没有必然性？不，肯定有，只是“必然性”隐藏得很深而已。而人要想心理免受伤害，必须找到安慰自己的理由，也只有这样，才能达到对自己的保护，而这里的均衡，显然还没有“上班”。
说“均衡没有上班”的意思是指B人的认识没有到位；B人只看能够看得见的像“平台”、“勤劳”什么的，不看A人内在的“认识”、“能力”怎样？或者说不承认A人比自己有能力，办事比自己效力高。
找不到原因，人就会莫名的气恼，均衡也没有点可支；承认自己无能同样也让人气恼，而且比那种“莫名的气恼”要强得多。但是，“莫名的气恼”是一个躲在暗处的敌人，你不知道它在什么时候对你袭击，也不知道它倒底要袭击你多少次才肯罢休；而承认自己无能尽管是一种偏向于沉重的羞恼，但却不失为某种一劳永逸的自我保护。（许多中国人在这一点上是坚决不采用这类一劳永逸的方法的——骄傲事业的成果）。
虽然这看起来只是一个“长痛不如短痛”的简单方法，但其实际内容却不可小视，承认自己无能首先就是一件极其困难的事，这既需要一定的胸怀，又需要个人荣誉感不强；其次，这里也不是“遇到解释不通的事就承认自己无能”这么回事（要是这样的话，结果反而会更糟），而是看见了A人的能力在什么地方，同时也看清了自己的不足在哪里——这也正是骄傲之人认识的盲点。而这——又是人意志强弱的标志：真正的意志坚强者，既能看到又能承认别人的优势或强大——这也正是让自己也真正强大起来的核心部分——一个不知道强大是什么却又自认为强大的人，不是虚胖、浮肿？还会是什么呢？
也就是说，能够认识到“自己与某人”的内在差距就已经是一个不浅的认识了，这与他的“能力差”就已经存在了矛盾；因此，这里不是因为A人比B人的“平台”较高，就是B人不会做出那种让自己羞恼的“长痛不如短痛”的事来。或者采取更糟的方法——遇到自己不能解释的时候就承认自己不行。
既然在这一景区里见到了“能力”，我们当然要驻足观看一下了。
“能力”可以与“认识”联姻，但却不能同“知识”纠缠不清，至少在这个“畅游的世界里”是这样，不然就等于一切搅在了一起，谈不上“畅游”了。
“逐级提高的经验”具有熟悉、习惯、简易、单调、知识等性质，它不是“能力”的好朋友，而应是传授经验的“好老师”。
“勤劳”（已经看到）跟“能力”也不能相提并论，“懒惰”更是与“能力”老死不相往来。
那么，“能力”到底是何许人也？
“能力”是“认识”的丈夫，“认识”是“能力”的贤内助。认识里的“逻辑”、“关系”是提高“能力”的效力不可或缺的保障。
我们知道，体现能力的地方通常都是一些“突发事件”，突发事件里的“来龙去脉”对任何人来说都是生疏的，一团糟的。有人面对“一团糟”不知如何下手，有人很快就能理出头绪，找对关系——这就是“能力”。
“理出头绪，找对关系”需要一定的相关知识，解决这一问题也需要一定的相关知识，作为有能力的人，他很快就能找到和掌握他所需要的相关知识；而对没有能力和知识的人来说，他可能都不会尝试着去“理出头绪”；但对有知识却没能力的人来说，却会出现“理错头绪”的结果——而这经常是“反而更糟”。
“能力”还表现在学知识的效力上，有了“逻辑”和“关系”这两个内在助手，在学习上，理解、记忆、归纳等方面都将大大提高；同样是一小时的学习时间，其效力比缺少“逻辑和关系”的人高出一倍有时还不止。
因此，“认识”是关键，“能力”次之，“知识”只是一个外在工具。
例三：一个靠逢迎拍马当上某一职位的人，他是不会真心对下级和蔼可亲或大公无私的，因为这是他内在均衡所不允许的；如果他能真心做到不要下级阿谀却对上级奉承的姿态，那么，某种意义上说，他不是因为知道自己绝症在身，马上就要死亡，就是因为他不是“人”，而是“神”。
这里的“阿谀奉承”代表，肯定别人的存在和伟大，表扬别人的人品和成果等等。同时，也表示自己的无能和卑微，希望得到高人的同情或帮助等等。其实，任何人都不愿这样做的，完全可以说，人人都觉得自己伟大，都希望被他人重视，尤其是“必有所求”之人，因为他的根本所求就是这里失去的，“被别人尊重和认可”。难怪有人说“表面阿谀你的人内心其实是在骂你”。
逢迎他人总是另有所图，但通常所图之物价值再高，也抵不上一个人的尊严。就是说“得物”与“失尊”一般是不能起平衡作用的，而要想获得平衡，只有重新“把物给人”换得“曾失的自尊”。这也是“阿谀奉承”为什么在社会上循环不止的一个内在原因。
在这一例中，牵扯到两个问题，一是“感觉自己伟大，被人重视，尊严”这组问题。二是“为什么知道自己将死的人心中没有均衡？”也只有解开这两个问题，才能为这一例中的“均衡”找到全面佐证——即内在必然性。