世上已经很久没有出现全面的人才了，用人的人只要用每人的所长就可以了。目不能听，耳不能视，鼻不能食，口不能嗅，这是功能不同形成的。现在用人不考查其才能能够胜任什么，只要资格够了，就胡乱授给一个官职。正在掌管会计又调去审理刑狱；既担当选拔文官的重任，又让其掌握兵权。不用适当的方法人才培养，任用的地方又不适合，被任用的人只是喜欢高官厚禄却不衡量自己能否胜任。这样想把事情办好，不是太难了吗？孟公绰担任卿相之家的总管很适合，裨谌不能让他管理行政，现在的人才难道还会比古代多出几倍吗？我认为，用学校来培养人才，用科举的办法来选拔人才，就应当按照司马光上奏的条议，分为若干科，使每人学习和他的特长相近的科目，而天资特别聪明又有多种特长的，专门设立全才科，到授予官职的时候，各用其所长。他学习科目和他资质相近，他所学习的又和他未来的事业相通，这样把这些才能用在政事上，必然会做出可观的成绩。古人把做官和学习作为一件事，现在把它分开，成了两截。穷居草泽，尚未为官的时候，只学习诗词文章；一入朝廷，当上官吏，才开始学习政事。这样做，即使有聪明敏捷的才智、有英明特达的识见，也不能从政几个月就把每件政事做好，不免会有鲁莽的行动，胡乱应付的时候。如果没什么大错，还会得到提升。用这样的方法选用人才，即使是尧舜也不能治理好天下。古代讲明治世之道来培养实用的人才，对致君尧舜、恩泽下民的方法，身为一介平民时已经熟悉，如果有任用我的人，我就怀着这一套本事去赴任。现在这样的学校，真让人为之伤心落泪啊！
一七三
官之所居曰任，此意最可玩，不惟取责任负荷之意。任者，任也。听其便宜，信任而责成也。若牵制束缚，非任矣。
【译文】
让一个人做官叫做任命，这个“任”字值得研究，这不仅仅是取其负荷的意思。任意任也。让人见机行事，信任而责成。如果牵制束缚，那就不是任了。
一七四
厮隶之言，直彻之九重，台省以之为臧否，部院以那为进退，世道大可恨也。或讶之。愚曰：“天子之用舍，托之吏部，吏部之贤不肖，托之抚按，抚按之耳目托之两司，两司之心腹，托之守令，守令之见闻，托之皂快，皂快之采访，托之他邑别郡之皂快。彼其以恩仇为是非，以廖妄为情实，以前令为后官，以旧愆为新过，以小失为大辜，密报密收，信如金石，愈伪愈洋，获如至宝。谓夷、由污，谓、蹠廉，往往有之。而抚按据以上闻，吏部据以黜陡。一吏之荣辱不足惜，而夺所爱以失民望，培所恨以滋民殃。好恶拂人甚矣。
【译文】
奴仆的话能一直上达到朝廷，台省的主管大臣以这些话作为考核官吏的依据，部院的主管大臣以此作为部下官吏升降的标准，这样的世道也太让人遗憾了！有人对我的看法表示惊讶，我说：天子把用人的大权交给吏部，吏部把评定人贤与不贤的权力交给巡抚，巡抚又把考察官吏政绩的权力交给布政司和按察司，两司又把想要了解的事情托付郡守县令去办，郡守县令又让皂吏和捕快去打探消息，此地的皂吏捕快又托付他郡邑的皂吏捕快代为打探。这些皂快以恩仇为标准来评论是非，把错误虚妄的当做正确实有的，把前任官吏做的事加到后任的头上，把以前的过失当作新犯的错误，把小的失误说成大问题。密报密收，听的人深信不疑，愈是虚假不实的情况报告的愈加详细，听的人如获至宝。把伯夷、许由说成品德低下的人，把庄、盗跖说成是廉洁的人，这种情况往往出现，而巡抚根据这些就向上报告，吏部就根据这些决定官吏升降。一名官吏的荣辱不足惋惜，而罢免了民众热爱的官吏使民众失望，培植他们痛恨的官吏使他们遭殃，和民众的好恶背离的太远了。
一七五
居官有五要：休错问一件事，休屈打一个人，休妄费一分财，休轻劳一夫力，休苟取一文钱。
【译文】
做官要做到五个要点：不要错问一件事，不要屈打一个人，不要浪费一分钱，不要随便用一个人，不要乱取一文线。
一七六
吴、越之战利用智，羌胡之战利用勇，智在相机，勇在养气。相机者，务使鬼神不可知。养气者，务使身家不肯顾。此百胜之道也。
【译文】
吴、越两国之间的战争，利用的是智谋，羌、胡之间的战争，利用的是勇敢。智谋在于捕捉战机，勇敢在于培养士气。捕捉战机会一定要严守机密连神鬼都不能知道，培养士气，定要使士兵连自己的生命也不能顾及。这是百战百胜的方法。
一七七
兵以死使人者也，用众怒，用义怒，用恩怒。众怒，仇在万姓也，汤、武之师是已。义怒，以直攻曲也，三军犒素是已。恩怒，感激思奋也，李牧犒三军，吴起同甘苦是已。此三者，用人之心，可以死人之身，非是，皆强驱之也。猛虎在前，利兵在后，以死殴死，不战安之，然而取胜者幸也；败与溃者十九。
【译文】
兵士是用生命作代价而受人役使的人，可以用众怒（解救民众的道理来激发他），义怒（正义情感来激发他），恩怒（恩情来激发他）。众怒为了解救民众而战就是为老百姓报仇，商汤、周武王的军队就是用的这个口号。义怒就是以正义攻打不义，三军都穿着孝服为之报仇，就是这种情况。恩怒，就会感恩图报奋勇向前，李牧犒劳三军将士，吴起与士卒同甘共苦就是这样做的。这三种情况，都能打动士卒的心，这样就可以使他们奋不顾身、视死如归。反之，都是勉强驱赶他们上战场的做法。猛虎在前，利兵在后，用死战来赶走死亡，不战怎么行呢？然而以此能取胜的，只是侥幸而已，失败溃逃的情况十有其九。
一七八
寓兵于农，三代圣王行之甚好。家家知耕，人人知战，无论即戎，亦可弭盗，且经数十百年不用兵，说用兵，才用农十分之一耳。何者？有不道之国，则天子命曰：某国不道，某方伯连帅讨之。天下无与也，天下所以享兵农未分之利，春秋以后，诸侯日寻干戈，农胥便而为兵，舍穑不事，则吾国贫，因粮于乱，则他国贫。与其农胥变而兵也，不如兵农分。
【译文】
寓兵于农的办法，三代时圣明的君王实行得很好，家家都知道耕种的重要，人人都明白战争的道理，不只可以抵御外族入侵，还可以消除盗贼，并且经历了数十百年没有用兵的日子。要用兵，只用农民的十分之一而已。为什么呢？有不服从天子命令的诸侯国，天子只要下达一道命令说：“某国不听从命令，任命某诸侯之长及将帅去讨伐他们。”天子及其他的诸侯国就不必参加，天下就可以享受兵农不分的好处。春秋以后，诸侯间的战争日益频繁，那些农夫都变成了专职的士兵，他们不种庄稼，国家就要贫穷，从敌国夺取粮食，其他国家的百姓也要贫困。看来与其他农夫都变成士兵，不如把农夫和士兵分开。
一七九
凡战之道，贪生怕死，忘死者生；狃胜者败，耻败者胜。
【译文】
作战的规律，是贪生怕死的人必死，不怕死的人反而获生。骄兵必败，以失败为耻辱的人必胜。
一八○
疏法胜于密心，宽令胜于严主。
【译文】
宽疏的法律胜过于严密的心计，宽松的命令胜过于严厉的君主。
一八一
天下的事，倡于作俑，而滥于助波鼓焰之徒。至于大坏极敝，非截然毅然者不能救，于是而犹曰循旧安常，无更张以拂人意，不知其可也。
【译文】
天下的事情，被始作俑者所提倡，而被火上浇油之徒推波助澜弄得过度。等到坏到极点的时候，不是刚毅的人不能挽救。这样做，还要因循守旧，故步自封，不要作任何变更，以顺从人的心意，这样该算什么呢？
一八二
在上者能使人忘其尊而亲之，可谓盛德也已。
【译文】
身居高位的人，能够让人们忘掉自己尊贵的身份与之亲近，就可以称为盛德。
卷六
人情
一
无所乐，有所苦，即父子不相保也，而况民乎。有所乐无所苦，即戎狄且相亲也，而况民乎！
【译文】
没有欢乐，只有艰苦困苦，即使是父子关系也不能维持，何况一般百姓呢？尽是欢乐，没有任何的艰难困苦，即使是对少数民族也能相亲相爱，和平共处，何况一般百姓呢？
二
世之人，闻人过失，便喜谈而乐道之。见人规己之过，既掩护之。又痛疾之。闻人称誉，便所喜而夸张之。见人称人之善，既盖藏之，又搜索之。试思这个念头，是君子乎，是小人乎？
【译文】
世上的人，一听到别人的过失，就谈论不休，到处传播；一见到别人指责自己的过错，就竭力去掩饰，又非常反感；一听到别人夸奖自己，便洋洋得意，并夸大其词；一听到别人称赞他人的仁善德行，就竭力去掩盖，百般挑剔毛病，试问有这样念头的人，是君子还是小人？
三
乍见之患，愚者所惊，渐之至殃；智者所忽也。以愚者而当智者之所忽，可畏哉！
【译文】
突然遇到祸患，愚笨的人就惊慌，逐渐成为祸殃。而聪明的人则满不在乎。若以愚笨的人而当做聪明的人也满不在乎，那就更危险。
四
论人情，只往薄处求，说人心只往恶边想。此是私而刻底念头。自家便是个小人，古人责人，每于有过中求无过。此是长厚心，盛德事，学者孰思，自有滋味。
【译文】
该讲人情的时候，总是往淡薄方面去做；评论人心的时候，总是往坏的方面去想，这是自私刻薄的念头。这种人，自己就是个小人。古时候，人们在指责别人时，总是从他人的过失中寻找正确的地方，这是长者心地厚道，品德高尚的表现。求学的人仔细思量，就会发现其中的微妙。
五
人说己善则喜，人说己过则怒，自家善恶，自家真知，待祸败时，欺人不得。人说体实则喜，人说体虚则怒，自家病痛，自家独觉，到死亡时，欺人不得。
【译文】
听到别人说自己好的就高兴，听到别人说自己的过错就恼怒。自己的好坏自己最清楚，等到祸患已经酿成，无法掩盖之时，就谁也欺骗不了了。听到别人说自己身体健壮便高兴，听到别人说自己身体虚弱便恼怒。自己身上的病痛只有自己感觉得到。待到死亡时，就谁也欺骗不了了。
六
一巨卿还家，门户不如做官时，悄然不乐，曰：“世态炎凉如是，人何以堪！”余曰：“君自炎凉，非独世态之过也。平常淡素，是我本来事，热闹纷华，是我倘来事。君留恋富贵，以为当然。厌恶贫贱，以为遭际，何炎凉如之？而暇叹世情哉。”
【译文】
一大官告老还家以后，门户不如原先热闹，心中闷闷不乐，说：“世态炎凉到了如此地步，真让人受不了！”我说：“这是您心中有了炎凉，并不只是世态的过错啊！平淡朴素，是我们本来应该过的日子；热闹繁华，是无意得来的事情。你留恋富贵，以为这是当然应该过的日子；厌恶贫贱，以为这是遭遇不好。世态哪里像你说得这样炎凉，而你却如此感叹世情呢！”
七
迷莫迷于明知，愚莫愚于用智，辱莫辱于求荣，小莫小于好大。
【译文】
执迷莫过于明知而执迷不悟，愚蠢莫过于施展计谋，耻辱莫过于忍辱求荣，渺小莫过于好大喜功。
八
两人相非，不破家不止，只回头认自家一句错，便是无边受用；两人自是，不反面稽唇不止，只温语称人一句好，便是无限欢欣。
【译文】
两个人相互指责，不闹到家破人亡时就不肯罢休，其实，只要谁认上自己的一句错，问题就会迅速得到解决。两个人都自以为是，不到反唇相讥时就不肯罢休，其实，只要谁好言称赞对方一句，双方就会皆大欢欣。
九
将好名儿都收在自家身上，将恶名儿都推在别人身上，此天下通情。不知此两个念头，都揽个恶名在身，不如让善引过。
【译文】
把好的名声都归之于自己，把不好的名声都推给别人，世上的人都喜欢这样。岂不知这两个念头，都把坏名声揽在自己身上，还不如自己主动把好名声让给别人，把过错留给自己。
一○
露己之美者恶，分人之美者尤恶，而况专人之美。窍人之美乎！吾党戒之。
【译文】
到处宣扬自己的人是可恶的，分占别人好处的人更加可恶，何况占据别人好处的人和窃取别人好处的人呢？我们应当禁绝这些。
一一
守义理者，今人以为居傲，工谀妄者，今人以为廉恭，举世名公达宦，自号儒流，亦迷乱相责而不悟，大可笑也。
【译文】
那些恪守道义的人，现在被人视为是傲慢自大。那些善于阿谀奉承的人，现在却被人认为是谦虚恭敬。世上的达官贵人，都标榜自己很有学问，并且相互指责而不能醒悟。实在可笑极了。
一二
爱人以德而令之仇，人以德爱我而仇之，此二人者皆愚也。
【译文】
以德行去爱他人的人反而为他人所仇视，他人以德行爱我反而为我所仇视，这两种人都是蠢人。
一三
无可知处，尽有可知之人而忽之，谓之瞽；可知处，尽有不可知之人而忽之，亦谓之瞽。
【译文】
没有可知的地方，有可知的人，却视而不见，这样的人叫做盲人。有可知的地方，没有可知的人，却视而不见，这样的人也叫做盲人。
一四
世间有三利衢坏人心术。有四要路坏人气质，当此地而不坏者可谓定守矣。君门士大夫之利衢也，公门吏胥之利衢也，市门商贾之利衢也。翰林、吏部、台、省，四要路也。有道者处之，在在都是真我。
【译文】
世上有三条通往利益的道路坏人心术，有四种要路坏人气质，处在这样的地势而不学坏的人，可以说操守坚定了。君门，就是士大夫的利衢；公门，就是官府小吏的利衢；市门，就是商贾的利衢。翰林、吏部、台、省，就是四个要路。有道德的人处在这个位置上，处处能表现出真正的我。
一五
朝廷法纪做不得人情，天下名分做不得人情，圣贤道理做不得人情，他人事做不得人情，我无力量做不得人情。以此五者，徇人皆妄也，君子慎之。
【译文】
国家的律令法规不能用来做人情，天下的名分不能用来做人情，圣贤的道理不能用来做人情，他人的事情不能用来做人情，自己力量不够做的事情也不能做人情。这五种做人情的方法，都是有害的，君子对此应慎之又慎。
一六
古人之相与也，明目张胆，推心置腹，其未言也无先疑；其既言也无后虑。今人之相与也，小心屏息，藏意饰容。其未言也怀疑畏，其既言也触祸机。哀哉，安得心地光明之君子，而与之披情愫论肝膈也。哀哉！彼亦示人以光明，而以机阱陷人也。
【译文】
古代人相互交往时，心胸坦荡，推心置腹。说话之前，不必先心存疑虑；讲了之后，也不必有后顾之忧。现在的人相互交往，小心屏息，藏意饰容。未说话时，就会心怀疑虑，有所畏惧；已经说了话，就会招来祸殃。真可悲啊！哪儿能找到心地光明的君子，可以与他诉衷情、披肝胆呢？可悲啊！有的人表面上光明正大，实际上却在设陷阱害人。
一七
古之君子不以其所能者病人，今人却以其所不能者病人。
【译文】
古时候君子从来不以自己的长处来苛求他人，现在的人却以自己所不能做到的事去责怪他人。
一八
古人名望相近则相得。今人名望相近则相妒。
【译文】
古时候，名望地位相近的人能够和好相处，而今名望地位相近的人则相互嫉妒。
一九
福莫大于无祸，祸莫大于求福。
【译文】
福气没有比无祸无灾更大，灾祸没有比追求福气更大。
二○
言在行先，名在实先，食在事先，皆君子之所耻也。
【译文】
表态在行动之前，名誉在事实之前，得利在取得实绩之前，君子认为这些都是可耻的。
二一
两悔无不释之怨，两求无不合之交，两怒无不成之祸。
【译文】