双方都悔悟，就没有不能解开的怨仇；双方都要求合好，就没有不能合作的交往；双方相互恼怒攻击，就一定要酿成灾祸。
二二
己无才而不让能，甚则害之；己为恶而恶人之为善，甚则诬之，己贫贱而恶人之富贵，甚则倾之。此三妒者，人之大戮也。
【译文】
自己没有能力做又不让有能力的人做，甚至迫害有能力的人；自己做恶又妒恨他人行善，甚至诬陷行善的人；自己贫贱又妒恨他人的富贵，甚至倾陷富贵的人。怀有这三种妒恨的人，是最危险的人，应当杀掉。
二三
以患难时心居安乐，以贫贱时心居富贵，以屈局时心居广大，则无往而不泰然。以渊谷视康庄，以疾病视强健，以不测视无事，则无往而不安稳。
【译文】
以患难时的心情对待安乐的日子，以贫贱时的心情对待富贵的日子，以委曲局促时的心情对待能够自由伸展的日子，这样就无时不处于泰然自乐之中。如果把深渊峡谷视为康庄大道，把疾病视作健康，把灾祸视作无事，任何时候都不会安稳。
二四
不怕在朝市中无泉石心，只怕归泉石时地动朝市心。
【译文】
不怕在闹市中没有隐居山林泉石之心，就怕在隐居山林泉石之后又被名利之心所动摇。
二五
积威与积恩，二者皆祸也。积威之祸可救，积恩之祸难救。积威之后，宽一分则安，恩一分则悦；积恩之后，止而不加则以为薄，才减毫发则以为怨。恩极则穷，穷则难继；爱极则纵，纵则难堪。不可继则不进，其势必退。故威退为福，恩退祸祸；恩进为福，威进为祸，圣人非靳恩也，惧祸也。湿薪之解也易，燥薪之束也难。圣人之靳恩也。其爱人无已之至情，调剂人情之微权也。
【译文】
积威和积恩，这二者都是祸害。积威的祸可救，积恩的祸难救。积威之后宽松一分则人心安，施恩一分则人心悦。积恩之后恩惠停止而不再增加，人们就以为你刻薄，才减少丝毫恩惠，就被人埋怨。恩情到了极点就穷尽了，穷尽了无以复加；爱恋到了极点就会放纵，放纵则难以忍受。不能再继续给以恩惠，关系就不会进一步密切，只能逐渐减少恩威。减少对他人的威势，对自己是福；减少对他人的恩惠，对自己是祸。增加对别人的恩惠，对自己是福；增加对别人的威势，对自己是祸。圣人并不是吝惜施给人恩惠，而是害怕带来祸患。柴火湿了，解开捆着的绳子很容易；干燥的柴火，捆扎起来就困难了。圣人吝惜恩惠，出于他爱人无已的至情，是调剂人情的权变之法啊！
二六
人皆知少之为忧，而不知多之为忧也，惟智者忧多。
【译文】
人们都为少而担忧，却不知道多才是应该担忧的，只有大智的人才知道担忧多。
二七
众恶之必察焉，众好之必察焉易；自恶之必察焉，自好之必察焉难。
【译文】
大家都厌恶的弊病必定能察知，大家都喜欢的优点也必定被察知，做到这些并不困难；自己的弊病要自己知道，自己的优点也要自己知道，这可就难了。
二八
有人情之识，有物理之识，有事体之识，有事势之识，有事变之识，有精细之识，有阔大之识，此皆不可兼也，而事变之识为难，阔大之识为贵。
【译文】
有人对人情了解的比较透彻，有人对物理了解的比较透彻，有人对事体了解的比较透彻，有人对事势了解的比较透彻，有人对事变了解的比较透彻，有人对精细的事情看得比较清楚，有人对阔大的事情看得比较清楚。但一个人不可能兼有几种识见，而能看清楚事情的变化的见识是比较难得的，增广见识是最难能可贵的。
二九
圣人之道，本不拂人。然亦不求可人，人情原无限量，务可人不惟不是，亦自不能，故君子只务可理。
【译文】
圣人的道路，本来并不违背人情，可也不必要求别人顺从。人情本来是没有限量的，一定要让人人都满意，不仅不正确，也不可能。所以，君子只能按正当的道理行事。
三○
施人者虽无己，而我常慎所求，是谓养施，报我者虽无己，而我常不敢当，是为养报，此不尽人之情，而全交之道也。
【译文】
帮助别人的人，虽然没有私心，但我却要尽量少提出请求，这叫做养施；给我回报的人，虽然没有私心，但我却常常不敢接受，这叫做养报；这样做好像不近人情，但却是有利于人们交往，是行之有效的方法。
三一
攻人者有五分过恶，只攻他三四分，不惟彼有余惧，而亦倾心引服，足以塞其辨口；攻到五分，已伤浑厚，而我无救性矣。若更多一分，是贻之以自解之资，彼据其一而得五，我贪其一而失五矣，此言责家之大戒也。
【译文】
指出别人缺点错误的时候，对方有五分错误，只指出三、四分就可以了。这样做，不只使对方心有余惧，而且会心服口服，不再辩解。如果指出五分，就有伤厚道，而自己也无回旋的余地了。假如再多一分，这就给了对方辩解的口实。他根据这不符合实际的一分来辩解那实际存在的五分；我只多说了一分，而那符合实际的五分也等于白说了。这是向别人进言的人尤其要引以为戒的。
三二
见利向前，见害退后，同功专美，于己同过，委罪于人，此小人恒态，而丈夫之耻行也。
【译文】
见到利益就伸手，见到危险就退缩，与别人在一起共同做事，把功劳全都归于自己；与他人同犯同一的错误，将责任都推给他人。这是小人的通常表现，大丈夫则以此为耻。
三三
任彼薄恶，而吾以厚道敦之，则薄恶者必愧感，而情好愈笃。若因其薄恶也，而亦以薄恶报之，则彼我同非，特分先后耳，毕竟何时解释？此庸人之行，而君子不由也。
【译文】
任凭对方对我如何的薄情，态度如何的恶劣，我都要以厚道来感化他，他必然会受到感动而愧恨，双方感情会更加深厚。如果因为对方对我薄情，对我态度不好，自己也用同样的态度来报复他，那样，双方都错了，只不过有个先后之分而已。这样做，两个人的怨恨何时才能消除呢？这是庸人的做法，君子是不会这样做的。
三四
恕人有六：或彼识见有不到处，或彼听闻有未真处，或彼力量有不及处，或彼心事有所苦处，或彼精神有所忽处，或彼微意有所在处。先此六恕，而命之不从，教之不改，然后可罪也已。是以君子教人而后责人，体人而后怒人。
【译文】
宽恕别人有六种情况：或者因为他识见不到，或者因为他听闻不真，或者因为他力量不够，或者因为他心中有难言之苦，或者因为他精神有所疏忽，或者因为他另有微妙的用意。先考虑这六种情况予以宽恕，而后不服从命令，不听从教育的，可以进行惩处。因此君子先教育人，然后才责罚人；先体谅人，然后才怪罪人。
三五
直友难得，而吾又拒以讳过之声色，佞人不少，而吾又接以喜谀之意态，呜呼！欲不日人与恶也难矣。
【译文】
诚直的朋友是难以得到的，而我却拒绝同曾声色俱厉地指出自己的过失的人交往；阿谀奉承的人不少，而我又喜欢同因讨人喜欢的人交往。唉，想不走邪路也难啊！
三六
笞、杖、徒、流、死，此五者小人之律令也。礼义廉耻，此四者君子之律令也。小人犯律令，刑与有司，君子犯律令，刑与公论，虽然刑罚滥及，小人不惧，何也？非至当之刑也，毁谤交攻，君子不惧，何也？非至公之论也。
【译文】
笞刑、杖刑、徒刑、流放、死刑，这五种刑罚，是对待小人的法令。礼、义、廉、耻，这四者，是对待君子的法令。小人违犯了这法令由官府判刑，君子违反了这法令由公论惩罚。虽然如此，如果滥施刑罚，小人也不惧怕，为什么呢？因为不是恰当的惩罚。如果毁谤交加，君子也不害怕，为什么呢？因为不是公正的评论。
三七
情不足而文之以言，其言不可亲也。诚不足而文之以貌，其貌不足信也。是以天下之事贵真，真不容掩，而见之言貌，其可亲可信也夫。
【译文】
感情不深厚而用言语来文饰，这样的言语也不会使人感到亲近。诚恳不够而用外貌来文饰，这样的外貌也不会让人相信。因此天下的事情贵真，有了真实的感情，在面容上是掩饰不住的，真情表现在面容和语言上，就让人感到可亲可信了。
三八
势利术言，此四者公道之敌也，炙手可热则公道为屈，贿赂潜通则公道为屈，智巧阴投则公道为屈，毁誉肆行则公道为屈，世之冀幸受诬者，不啻十五也，可慨夫。
【译文】
势、利、术、言，这四者，是公道的敌人。炙手可热，公道就会为之屈服；行贿受赂，公道就会为之屈服；玩弄阴谋权术，公道就会为之屈服；诽谤污蔑横行，公道就会为之屈服。世上希望公道而受到诬陷的不只十分之五，真让人感慨不已啊！
三九
圣人处世，只与人情上做工夫，其与人情，又只与未言之先，不言之表上做工夫。
【译文】
圣人为人处世，只在人情上下工夫，而对于人情，只在没有说出之前，不用言语只在表面上下工夫。
四○
美生爱，爱生狎，狎生玩，玩生骄，骄生悍，悍生死。
【译文】
由美产生爱，由爱产生不庄重，由不庄重产生戏弄，由戏弄产生倨傲，由倨傲产生蛮横，由蛮横产生出死罪。
四一
礼是圣人制底，情不是圣人制底，圣人缘情而生礼，君子见礼而得情，众人以礼视礼，而不知其情，由是礼为天下虚文，而崇真者思弃之矣。
【译文】
礼是圣人制定的，情不是圣人制定出来的。圣人根据情制定了礼，君子见礼而知情。普通人只把礼看作是一种合乎礼的行为而看不到情，因此礼就成了一种虚设的东西，崇尚真实的人就想抛弃这些虚设的形式。
四二
人到无所顾惜时，君父之尊不能使之严，鼎镬之威不能使之惧，千言万语不能使之喻，虽圣人亦无如之何也已。圣人知其然也，每养其体面，体其情私，而不使至于无所顾惜。
【译文】
人到无所顾惜时，君王父亲的威严也不能使他震慑，下锅煎烹这样的酷刑也不会使他害怕，千言万语也不能使他醒悟，即使是圣人对他也无可奈何。圣人知道这个道理，所以总是要保持人的体面，体贴他们的内心的隐情，而不让人不至于走到无所顾惜的境地。
四三
称人以颜子，无不悦者，忘其贫贱而夭，称人以桀、纣，盗跖，无不怒者，忘其富贵而寿。好善恶恶之同然。如此而做人，却与桀、纣，盗跖同归，何恶其名而好其实也？
【译文】
称赞别人像孔子的弟子颜渊，人家没有不高兴的，而忘记了颜渊的贫贱和早夭。用桀、纣、盗跖来比喻别人，人家一定会大怒，而忘记了桀、纣、盗跖的富贵和长寿。人们喜好善、厌恶恶的心理如此的相同，而做人却和桀、纣、盗跖一样，怎能只厌恶他的恶名而喜欢他的实际呢？
四四
今人骨肉之好不终，只为看得尔我二字，太分晓。
【译文】
如今的人，连亲骨肉也不能保持亲密关系到底，只是因为把你我二字看得太分明。
四五
圣人制礼，本以体人情，非以拂之也。圣人之心，非不因人情之所便，而各顺之，然顺一时便一人，而后天下之大不顺便者因之矣。故圣人的不敢恤小便，拂大顺，徇一时，弊万世，其拂人情者，乃所以宜人情也。
【译文】
圣人制定礼仪制度，本来是为了体念人情，而不是为了违背人情。圣人的心情并不是不想因人情的方便而使各方面都顺应。然而顺应一时、方便一人，以后天下就会出现大多数人不方便、不顺利的情况。因此圣人不敢为了顾惜少数人的便利而违背大多数人的顺利，顺人一时的方便而造成万世的弊病。圣人违背人情的地方正是为了适合人情啊！
四六
好人之善，恶人之恶，不难于过甚，只是好己之善。恶己之恶，便不如此痛切。
【译文】
喜欢别人的优点，厌恶别人的缺点并不太难，而喜欢自己的优点，厌恶自己的缺点，便不会那么容易。
四七
诚则无心，无心则无迹，无迹则人不疑，即疑久将自消。我一着意自然着迹，着迹则两相疑，两相疑则似者皆真，故着意之害大。三五岁之男女，终日谈笑于市，男女不相嫌，见者亦无疑，于男女两诚故也。继母之慈，嫡妻之惠，不能脱然自忘，人未必脱然相信，则着意之故耳。
【译文】
内心是真诚的，做出的事就出于自然，不是成心所为。出于自然就没有形迹，没有行迹人们就不会产生怀疑，即使有了怀疑，时间长了自会消灭。自己着意做作自然会露出形迹，露出形迹双方相互怀疑，双方都有了怀疑，就会弄假成真，因此说刻意而为，害处很大。三、五岁的男孩女孩终日在街上玩耍谈笑，没有男女的嫌疑，看见的人也不会认为有什么嫌疑，这是因为内心真诚的缘故。继母对孩子的慈爱，嫡妻对婢妾的恩惠，自己不能排除私心，别人也未必相信，这就是用心着意的缘故。
四八
一人运一甓，其行疾，一人运三甓，其行迟，又二人共舆十甓，其行又迟。比暮而较之，此四人者，其数均天下之事，苟从其所便而足以济事，不必律之使一也。一则人情必有所苦，先王不苦人所便，以就吾之一而又病于事。
【译文】
一个人一次运一块砖，行走的速度很快；一个人一次运三块砖，行走的速度比较慢；两个人共抬着十块砖，行走的速度就更慢了。到了晚上一计算，这四个人运的砖数相同。因此说，天下的事如果按照人们方便的办法去做而又能够成功的话，不必勉强用同一个办法。如果用同一个办法，必然会对有些人造成不便。先王不在人们方便的事上制造麻烦使统一于自己的规定，而又于事不利。
四九
人之情有言然，而意未必然，有事然，而意未必然者，非勉强与事势，则束缚与体面，善体人者，要在识其难言之情，而不使其为言与事所苦，此圣人之所以感人心，而人乐为之死也。
【译文】
人的感情，有嘴上说的是这样，而内心并不是这样的；有事是这样，而本意并不是这样的。出现这种情况，不是迫于形势，就是为了保持体面。善于体谅人的人，要能体会别人的难言之情，而不让他被言和事所困扰，这就是圣人能够感动人心而人们乐为圣人赴死的原因。
五○
人情愈体悉，愈有趣味，物理愈玩索，愈有入头。
【译文】
人情越是体察得仔细，就越是有趣味；事物的道理越是耐心揣摩，就越有意思。
五一
不怕多感，只怕爱感。世之逐逐恋恋，皆爱感者也。
【译文】
人不怕感情丰富，只怕为情所困扰。世人所以忙于追求贪恋，就是因为感情困扰的缘故。
五二
人情之险也极矣。一令贪，上官欲论之，而事泄，彼阳以他事得罪，上官避嫌，遂不敢论，世谓之箝口计。
【译文】
人情是非常险恶的。有一个县令贪污，上司准备治他的罪，这个打算不慎泄露了出去。这个县令就借口因为某一件事得罪了这个上司。上司为了避嫌，也就不再去治他的罪。世人称这种手段为箝口计。
五三
有二三道义之友，数日别便相思，以为世俗之念，一别便生亲厚之情，一别便疏。余曰：“君此语甚有趣，向与淫朋狎友，滋味迥然不同，但真味未深耳。孔孟、颜、思，我辈平生何尝一接？只今诵读体认间，如朝夕同堂对语，如家人父子相依，何者？心交神契，千载一时，万里一身也，久之彼我且无，孰离孰合，孰亲孰疏哉！若相与而善念生，相违而欲心长，即旦暮一生，济得甚事！”
【译文】