天地间之祸人者，莫如多；令人易多者，莫如美。美味令多食，美色令人多欲，美声令人多听，美物令人多贪，美官令人多求，美室令人多居，美田令人多置，美寝令人多逸，美言令人多入，美事令人多恋，美景令人多留，美趣令人多思，皆祸媒也。不美则不令人多，不多则不令人败。予有一室，题之曰“远美轩”，而匾其中曰“冷淡”。非不爱美，惧祸之及也。夫鱼见饵不见钩，虎见羊不见阱，猩猩见酒不见人，非不见也，迷于所美而不暇顾也。此心一冷，则热闹之景不能入；一淡，则艳冶之物不能动。夫能如困穷、抑郁、贫贱、坎坷之为详，则可与之言道矣。
【译文】
天地间害人的，莫过于“多”，让人想要多的，莫过于“美”。美味令人多食，美色令人多欲，美声令人多听，美物令人多贪，美官令人多求，美室令人多居，美田令人多置，美寝令人多逸，美言令人多听，美事令人多恋，美景令人多留，美趣令人多思，这些都是灾祸的媒介。不美则人不会多要，不多则不会带来灾祸。我有一室，题名为“远美轩”，其中有一匾，题“冷淡”二字，不是不爱美，只是害怕灾祸临头。鱼见饵不见鱼钩，虎见羊不见陷阱，猩猩见酒不见猎人，不是看不见，而是沉迷于它们喜欢的东西而无暇顾及其余。此心一冷，则热闹之景不能入；一淡，则艳冶之物不能动。如果能认识到困穷抑郁、贫贱坎坷是吉祥，则可以和他谈道了。
三
以肥甘爱儿女而不思其伤身，以姑息爱儿女而不恤其败德，甚至病以死犯大辟而不知悔者，皆妇人之仁也。噫！举世之自爱而陷于自杀者，又十人而九矣。
【译文】
以美味的食品向儿女表示爱心，而不想这会伤害他们的身体；以姑息纵容溺爱儿女，而不怕他们品德败坏。甚至生病而死，犯了杀头的大罪而不知悔恨，这都是妇人之仁。唉！举世之自爱而陷于自杀的人，又十有九人啊！
四
五闭养德养生之道也，或问之。曰：“视听言动思，将不启与，日常闭而时启之，不驰于事可矣。此之谓夷夏关。”
【译文】
五闭是修养德性和养生的方法。有人问：“视、听、言、动、思都不开启吗？”我回答说：“经常抑制，有时也张开。只要不影响做事就可以了。这叫做夷夏关。”
五
今之养生者，饵药、服气、避险、辞难、慎时、寡欲，诚要法也，嵇康善养生，而其死也却在所虑之外。乃知养德尤养生之第一要也。德在我，而蹈白刃以死，何害其为养生哉？
【译文】
现在养生的人，饵药服气、避险辞难、慎时寡欲，的确是重要的方法，嵇康是善于养生的人，但他的死却是因为养生之外的事，以此可知养德尤其是养生第一重要的。我有很高的品德，冒着刀枪的危险而死，怎能说没有养生呢？
六
愚爱谈医，久则厌之，客言及者，告之曰：“以寡欲为四物，以食淡为二陈，以清心省事为四君子。无价之药，不名之医，取诸身而已。”
【译文】
我喜欢谈医，后来就厌倦了，有客人来谈及此事，我对他说：“以寡欲作为中药中的四物，以淡食作为中药中的二陈，以清心寡欲作为中药中的四君子。这是无价的好药，没有名的医疗，只要从自身取得就可以了。”
七
仁者寿，生理完也。默者寿，元气定也。拙者寿，元神固也。反此皆妖道也。其不然非常理耳。
【译文】
仁人能够长寿，因为他的生理完整；沉默的人长寿，因为他的元气稳定；笨拙的人长寿，因为他的元神稳固。相反，其他的养生方法都是妖道，这是因为它们违背常理。
八
盗为男戎，色为女戎，人皆知盗之劫杀为可畏，而忘女戎之劫杀，悲夫！
【译文】
偷盗是男敌，美色是女敌。人们只知盗贼抢劫杀人可怕，不知女色迷惑杀人也是可怕的。可悲呀！
九
太朴，天地之命脉也。太朴散而天地之寿妖可卜矣。故万物蕃，则造化之元精耗散，木多实者而根伤，草出茎者根虚，费用广者家贫，言行多者神竭，皆娇道也。老子受用处，尽在此中看破。
【译文】
元气，是天地的命脉。元气散了，天地是长寿还是夭折就可以推测了。因此万物繁茂，造化的元气精神就会耗散。树木果实结多了就会伤根，草木长出茎叶了根就虚弱，花费多了家就贫穷，言行多了精神就会衰竭，这都是夭折之道。老子受用处，都是看到了这些道理。
一○
饥寒痛养，此我独觉，虽父母不之觉也。衰老病死，此我独当，虽妻子不能代也。自爱自全之道，不自留心，将谁赖哉？
【译文】
饥寒痛痒，只有自己才能感觉到，即使亲生父母也不能察觉。衰老病死，只有自己来担当，即使妻子儿女也不能代替。自爱自全的方法，自己不留心，将依赖什么人呢？
一一
气有为而无知，神有知而无为。精者，无知无为，而有知有为之母也。精天一也，属水，水生气；气纯阳也，属火，火生神；神太虚也，属无，而丽于有，精盛则气盛，精衰则气衰，故甑涸而不蒸，气存则神存，气亡则神亡，故烛尽而火灭。
【译文】
气有作为而无知觉，神有知觉而无作为，精无知觉无作为，但它是有知有为之本。精为天一，属水，水生气；气为纯阳，属火，火生神；神为太虚，属无，而附丽于有。精盛则气盛，精衰则气衰，因此蒸锅中的水干了就不会冒出蒸气。气存则神存，气亡则神亡，因此蜡烛烧尽了火就熄灭。
一二
气只够喘息底，声只够听闻底，切莫长余分毫，以耗无声无臭之真体。
【译文】
气只要够呼吸就可以了，声音只要能听到就可以了，千万不要多用一分一毫，以免耗费无声无臭的生命真体。
卷四
天地
一
湿温生物，湿热长物，燥热成物，凄凉杀物，严寒养物。湿温冲和之气也，湿热蒸发之气也，燥热燔灼之气也，凄凉杀气，阴壮而阳微也。严寒敛气，阴外激而阴内培也。五气惟严寒最仁。
【译文】
气候潮湿温润，万物生育；湿热，万物生长；燥热，万物成熟；凄凉，万物死亡；严寒时，把果实收藏。湿温，是冲和之气；湿热，是蒸发之气；燥热，是燔灼之气。凄凉，是肃杀之气，这时阴壮而阳微；严寒，是收敛之气，这时阴外激而阳内培。五种气只有严寒最仁。
二
浑厚天之道也。是故处万物而忘言，然不能无日月星辰以昭示之，是寓精明于浑厚之中。
【译文】
浑厚是天的规律。因此，处于万物中间而忘记所言。然而，不能没有日月星辰的昭示。这是寓精明于浑厚之中。
三
精存则生神，精散则生形，太乙者天地之神也。万物天地之形也。太乙不尽而天地存，万物不已而天地毁，人亦然。
【译文】
精气存在会产生神奇，精气分散会产生形体。太乙是天地的神灵，万物是天地的形体。太乙是无穷无尽而存在，万物无穷无尽，天地毁灭，人亦同时被毁灭。
四
天地只一个光明，故不言而人信。
【译文】
天地间只有一个光明体，用不着再说，这是人人都知道的。
五
天地不可知也。而吾知天地之所生，观其所生，而天地之性情形体俱见之矣，是故观子而知父母，观器而知模范，天地者万物之父母，而造物之模范也。
【译文】
天地不可知，而我知天地所生出的东西。观察天地所生的东西，就可以知道天地的性情形体了。因此观子而知父母，观器而知模子。天地，就是万物的父母，是造物的模子。
六
天地之气化，生于不齐，而死于齐，故万物参差，万事杂糅，势固然耳。天地亦主张不得。
【译文】
天地间气的变化，产生是参差不齐的，而最后则是同归于死亡。所以，万物有长短大小的差别，万事错综复杂相互交织，固然是由于势的缘故，天地亦不能自作主张。
七
观七十二候者，谓物知时，非也，乃时变物耳。
【译文】
观察七十二物候，可以知道，所谓万物知道时令的说法是不对的，万物是随时令变化而变化的。
八
天地盈虚消息是一个套子，万物生长收藏是一副印版。
【译文】
天地的盈亏消长变化是一个规律，万物的生长收藏是一个模式。
九
天积气所成，自吾身以上皆天也。日月星辰，去地八万四千里，囿于积气中，无纤隔微障，彻地光明者。天气清甚，无分毫渣滓耳，故曰太清。不然，虽薄雾轻烟，一里外有不见之物矣。
【译文】
天是由气积蓄形成的，从我的身体以上都是天。日月星辰距离地面八万四千里，都包围在积气之中，无丝毫的隔障，而是彻地光明的。天气非常清，无丝毫的渣滓，所以叫太清。不然，虽然只有薄雾轻烟，一里以外就看不见物体了。
一○
地道好生之至也。凡物之有根、种者必与之生，尽物之分量，尽己之力量，不至寒凝枯败不止也。故曰坤称母。
【译文】
地道极好草木生长，凡是有根或种子的动物，就会在大地上生长。作物竭尽其全力生长，大地亦尽力量予以支持，不到寒冷树枯叶败时，就不会停止生长。所以，人们把地是称之为母亲。
一一
四时惟冬是天地之性。春夏秋皆天地之情，故其生万物也，动气多而静气少。
【译文】
一年四季，只有冬季是大自然的本性，春、夏、秋是大自然的各种情态，所以，天地间万物的生长，动气多而静气少。
一二
万物得天地之气以生，有宜温者，有宜微温者，有宜太温者，有宜温而风者，有宜温而湿者，有宜温而燥者，有宜温而时风时湿者，何气所生则宜，何气得之则长养，失之则伤，病气有一毫之爽，万物阴受一毫之病，其宜凉宜寒宜暑，无不皆然。飞潜动植蠛蠓之物，无不皆然。故天地位则万物育，王道平则万民遂。得之则长养，失之则伤病，其宜凉宜寒宜暑，无不皆然。飞潜动植蠛蠓之物，无不皆然。故天地位则万物育，王道平则万民遂。
【译文】
万物得天地之气而生，有适宜温的，有适宜微温的，有适宜太温的；有适宜温而有风的，有适宜温而湿润的，有适宜温而干燥的，有适宜温而又有时有风有时湿润的。什么气生的就适宜何种气候，得到就会生长保养，失去则会受伤生病。气有一毫之差失，万物暗受一毫之病。宜凉宜寒宜暑之物都是如此，飞的游的、动物植物、蠛蠓之物都是如此。所以天地安于其位则万物生长发育，王道得到实施则万民遂顺。
一三
六合中洪纤、动植之物，都是天出气，地出质熔铸将出来，都要消灭无迹，还他故物，不怕是金石，也要归于无，盖从无中生来，定要都归无去。譬之一盆水，打搅起来，大小浮沤，以千万计，原是假借成的，少安静时，还化为一盆水。
【译文】
天地四方中的大小动植之物，都是由天上的气、地上的质熔铸出来的。都要消磨得毫无痕迹，回到它原来的状态。即使是金石也要归于无，因为是从无中生出来的，一定要归到无当中去。譬如一盆水，搅动起来大小泡沫有千万个，原来都是靠搅动形成的，等水平静时还是一盆水。
一四
先天立命处，是万物自具的天地，只是个生息培养，只如草木，原无个生理天地好生，亦无如之何？
【译文】
先天生成的生命，是万物自身所具有的，天地只是起生息养育的作用。比如草木，原来就没有生理，天地再喜好生息，也不起什么作用。
一五
天地间，万物都是阴阳两个共成的。其独得于阴者，见阳必避。蜗牛壁藓之类是也。其独得于阳者，见阴必枯，夏枯草之类是也。
【译文】
天地间万物，都是由阴阳两个方面组成的，单独由阴所构成的，见阳就必然退避，如蜗牛、苔藓之类。单独由阳所构成的，一遇到阴就必然枯萎，如夏枯草之类。
一六
阴阳合时，只管合，合极则离，离时只管离，离极则合，不极则不离不合，极则必离必合。
【译文】
阴与阳在该合的时候就会结合，合到一定程度就要分离，在该分离的时候就会分离，离到一定程度就要合，不到极点就会不离不合，到了极点就必然分离或者结合。
一七
定则水，燥则火。吾心自有水火。静则寒，动则热，吾身自有冰炭，然则天地之冰炭，谁为之，亦动静为之，一阴生而宇宙入静，至十月闭塞而成寒。一阳生而宇宙入动，至五月熏蒸而成暑，或曰五月阴生矣。而六月大暑，十一月阳生矣，而十二月大寒。何也？曰：“阳不极则不能生阴。阴不极则不能生阳。势穷则反也。微阴激阳，则阳不受激而愈炽，微阳激阴，则阴不受激而愈溢。气逼则甚也。至七月正月则阴阳相战，客不胜主，衰不胜旺，过去者不胜方来，故七月大火西流，而金渐生水，正月析木用事，而水渐生火。盖阴阳之气，续接非直接，直接则绝，父母死而子始生。有是理乎？渐至非骤至，骤至则激，五谷种而能即熟，有是理乎？二气万古长存。万物四时咸遂，皆续与渐为之也。惟续故不已，惟渐故无迹。”
【译文】
安定则为水，燥热则为火，我心中自有水火；平静则寒，运动则热，我身体自有冰炭。然而天地的冰炭是谁造成的？也是动和静造成的。一阴产生而宇宙入静，到十月闭塞而成寒；一阳产生而宇宙入动，到五月熏蒸而成暑。有人问：“五月阴生，而六月大暑；十一月阳生，而十二月大寒，这是为什么呢？”回答说：“阳不到极点则不能生阴，阴不到极点则不能生阳，势穷了就会走向相反方向。没有阴去激发阳，阳就不会受激而愈发炽烈；没有阳激发阴，阴就不会受激而愈散阴气，气要逼迫的厉害则更为厉害。到了七月、正月，则阴阳交战，客不胜主，衰不胜旺，过去不胜将来，所以七月营惑星向西流动而金渐生水，正月析木星次当事的时候而木渐生火。阴阳之气是续接不是直接的，直接则绝。父母死后孩子才出生，有这样的道理吗？阴阳之气是渐渐来的，不是骤然来的，骤至则激。五谷种下去马上成熟，有这样的道理吗？阴阳之气万古长存，万物四时都顺遂，这都是连续不断与渐渐变化造成的。只有续才能不断，只有渐才无痕迹。”
一八
既有个阴气，必有聚结，故为月。既有个阳气，必有精华，故为日晦。是月之体，本是纯阴无光之物。其光也，映日得之客也，非主也。
【译文】
既然有个阴气，那就必然有聚结，所以就成了月亮。既有个阳气，必有精华，所以就有了太阳。晦暗是月亮的本体，本来是纯阴无光的东西，它的光是太阳光映照出来的，因而是客，不是主。
一九
天地原无昼夜，日出而成昼，日入而成夜。星常在天日出而不显其光，日入乃显尔。古人云：“星从日生”。细看来，星不借日之光，以为光。嘉靖壬寅日食既满天有星，当是时，日且无光，安能生星之光乎？
【译文】
天地原来不分昼夜，太阳出来而为昼，太阳落下而为夜。星星常在天空，太阳出来它的光就不显了，太阳落了它的光就显现出来。古人说：星光是由日光照射产生的。仔细看来，星星不是借太阳光来发光的。嘉靖二十一年日食发生时，当时满天有星，这时太阳都无光，怎么能使星生光呢！
二○
水静柔而动刚，金动柔而静刚。木生柔而死刚，火生刚而死柔。土有刚有柔，不刚不柔。故金木水火皆从钟焉。得中故也。天地之全气也。
【译文】
水静的时候是柔的，而动的时候则是刚的；金动的时候是柔的，而静的时候是刚的；木活着的时候是柔的，而枯死以后是刚的；火生着的时候是刚的，而灭了的时候是柔的；土有刚有柔而又不刚不柔，所以金木水火都归附于土，这是因为土得到中道的缘故，天地之气它都具备了。
二一
嘘气，自内而之外也。吸气，自外而之内也。天地之初，嘘为春，嘘尽为夏。故万物随嘘而生长。天地之初，吸为秋，吸尽为冬，故万物随吸而收藏。嘘者上升阳气也，阳主发。吸者下降，阴气也，阴主成。嘘气温故为春夏。吸气寒故为秋冬。一嘘一吸，自开辟以来，至混沌之后，只是这一丝气，有毫发断处，万物灭，天地毁，万物天地之子也。一气生死，无不肖之。
【译文】