嘘气是从内向外发出的，吸气是自外向内吸进的。天地开始的时候，嘘气为春季，嘘尽为夏季，因此万物随着嘘气而生长。天地开始的时候，吸气为秋季，吸尽为冬季，因此万物随吸气而收藏。嘘气上升，是阳气，阳气主发。吸气下降，是阴气，阴气主成。嘘气温，所以为春夏；吸气寒，所以为秋冬。一嘘一吸，从天地开辟以来，到天地恢复为混沌状态之后，只是这一丝气，这气有一点断绝的地方，则万物就要死亡，天地就要毁灭。万物，是天地的儿子，万物气的嘘吸以及生死的道理，无不和天地的道理一样。
二二
风惟知其吹拂而已，雨惟知其淋漓而已，霜雪惟知其严凝而已，水惟知其流行而已，火惟知其燔灼而已。不足则屏息而各藏其用，有余则猖狂而各恣其性，卒然而感则强者胜。若两军交战，相下而后已。是故久阴则权在雨而日月难为明，久旱则权在风而云雨难为泽，以至水火霜雪，莫不皆然。谁为之？曰：阴阳为之。阴阳谁为之？曰：自然为之。
【译文】
风只知道吹拂而已，雨只是淋漓而已，霜雪只是严凝而已，水只是流行而已，火只是燔灼而已。它们不充足的时候就会屏住气息而收藏它们的作用，有余的时候则猖狂地任意尽其性能，它们相互遇到，强者就取胜，有如两军交战，分出胜负才能结束。因此，天气久阴，说明雨在主宰，而日月难以发出光明；天气久旱，说明风在主宰：而云雨难以润泽土地。至于水、火、霜、雪的道理，都是如此。这些现象又是谁造成的呢？是阴阳。阴阳是怎么形成的？是自然形成的。
二三
阴阳徵应，自汉儒穿凿附会，以为某灾祥应某政事，最迂。大抵和气致祥，戾气致妖，与作善降祥，作恶降殃，道理原是如此。故圣人只说人事，只尽道理，应不应在我不在我都不管。若求一一徵应，如鼓答桴，尧、舜其犹病矣。大段气数有一定的，有偶然的，天地不能违，天地亦顺之而已。旱而雩，水而荣，彗孛而禳，火而祓，日月食而救，君子畏天威，谨天戒，当如是尔。若云随祷辄应，则日月盈亏，岂系于救不救之间哉！大抵阴阳之气，一偏必极，势极必反，阴阳乖戾而分，故孤阳亢而不下阳则旱，无其极；阳极必生阴，故久而雨，阴阳和合而留故淫。阴升而不舍阳则雨，无其极。阴极必生阳，故久旱而晴，草木一衰，不至遽茂，一茂不至遽衰。夫妇朋友失好，不能遽合，合不至遽乖，天道物理、人情，自然如此，是一定的。星殒地震，山崩雨血，火见河清，此是偶然的。吉凶先见，自非常理。故臣子以修德望君，不必以灾异恐之。若因灾而惧，固可修德，一有祥瑞，便可谓德已足而罢修乎？乃苦至德回天，灾祥立应，桑穀枯，彗星退，冤狱释，而骤雨，忠心白而反风，亦间有之，但曰必然事。吾不能确确然信也。
【译文】
阴阳感应之说，自从汉儒穿凿附会，认为上天出现某种祸福的征兆，就应在某件政事上，这是最迂腐的。大体说来和气致祥，戾气致妖，这与做善事降福，做恶事降灾的道理是一样的，都是气的作用。因此圣人只谈人事，只尽道理，应不应，在我不在我都不管。如果要求一一应验，如鼓槌敲下去鼓就响，尧舜也做不到。仔细说来气数有一定的，有偶然的，天地不能违背，天地也只能顺着而已。天旱去求雨，水灾去祭神，彗星出现去祈祷免祸，火灾发生去祈求保佑，发生日食月食想法救助，君子害怕天威，谨慎地对待天戒，只应当这样做。如果说祈祷就能应验，那日月的盈亏难道是系于救于不救之间吗？大体说来，阴阳之气，一偏必到达极点，到达极点必然又要返回。阴阳不合就要分离，因此阳气上升而不下降与阴气相合，天气就会一直干旱。阴气上升到极点阴气必然会出现，所以天旱的时间久了就会下雨。阴阳会合而滞留，形成大片的阴云，阴气上升而不和阳气分离，雨就会下个不停。阴气达到极点必然有阳气出现，所以下雨的时间长了就会转晴。草木枯萎不会遽然茂盛，茂盛时也不会遽然枯萎。夫妇朋友感情不好不会遽然和好，感情和好也不会遽然背离。天道、物理、人情自然就是如此，是有一定的。星殒、地震、山崩、雨血、火星出现、黄河水清，这都是偶然的。吉凶的征兆预先就能显现，这不符合常理。所以臣子应该盼望君主修德，不要以灾异来恐吓他。如果因为有了灾害感到害怕，固然可以促使修德，但一有祥瑞，就可以认为德已足而停止修德吗？至于高尚的道德使天意回转，灾害和祥瑞这些征兆立即得到回应，象征有灾的生于朝廷的桑穀二木枯死、彗星消失、冤狱得到平反，上天就突然下雨，忠心得以剖白而风向发生变化，这种事情也偶尔有之，但如果说必然会发生这样的事，我不能确然相信这一点。
二四
气化无一息之停，不属进就属退。动植之物其气机亦无一息之停，不属生就属死。再无不进不退而止之理。
【译文】
气的化生没有一时一刻的停息，不进则退，动物、植物的气也没有一时一刻停息的，不是生就是死，绝不会有不进不退而停止的道理。
二五
形生于气，气化没有底，天地定然没有，天地没有底，万物定然没有。
【译文】
形体生于气。气化没有停息的时候，天地也没有固定的形状；天地间没有停息的时候，万物也必然没有固定的形状。
二六
生气醇浓浑浊，杀气清爽澄澈。生气牵恋优柔，杀气果决脆断。生气宽平温厚，杀气峻隘凉薄。故春气因絪缊万物以生。夏气熏蒸万物以长，秋气严肃万物以入，冬气闭藏万物以亡。
【译文】
生气醇厚浑浊，杀气清爽澄澈；生气牵恋优柔，杀气果决脆断；生气宽平温厚，杀气峻隘凉薄。因此春气温暖和煦，万物得以生长；夏气炎热蒸腾，万物得以成长；秋气严峻肃杀，万物得以收获；冬气闭塞收藏，万物就会消亡。
二七
一呼一吸不得分毫有余，不得分毫不足，不得连呼，不得连吸，不得一呼无吸，不得一吸无呼。此盈虚之自然也。
【译文】
一呼一吸不能有分毫剩余，不能有分毫的不足，不能连呼连吸，不能只有一呼而无吸，不能只有一吸而无呼。这种盈虚是自然而然的。
二八
水质也，以万物为用。火气也，以万物为体，及其化也，同归于无迹。水性徐，火性疾，故水之入物也，因火而疾，水有定气，火无定气。故火附刚则刚，附柔则柔，水入柔不入刚也。
【译文】
水是有质的实体，为万物所用；火是一种气，它以万物为本体。水、火消融之后，都不留痕迹。水性徐，火性疾，因此水进入物体中，遇到火就会发生困顿。水有定气，火无定气，所以火附刚则刚，附柔则柔；水则入柔不入刚。
二九
阳不能藏，阴不能显。才有藏处，便是阳中之阴；才有显处，便是阴中之阳。
【译文】
阳不能隐藏，阴不能显露。有隐藏的地方，就是阳中有阴，有显露的地方，就是阴中有阳。
三○
水能实虚，火能虚实。
【译文】
水能将虚的东西填满，火能将实的东西烧光。
三一
乾坤是毁的，故开辟后必有混沌，所以主宰。乾坤是不毁的。故混沌还成开辟，主宰者何？元气是已。元气亘万亿岁年，终不磨灭，是形化气化之祖也。
【译文】
乾坤是一种毁灭的力量，所以自开天辟地之后，便有混杂，因而主宰乾坤的是不会毁灭的。所以混沌还成为混沌。那么，主宰开天辟地的是何物呢？是元气。元气即使万亿年，永远不会消灭。元气是形化、气化之祖。
三二
天地全不张主，任阴阳；阴阳全不摆布，任自然。世人之趋避徒禳，徒自苦耳。其夺自然者，惟至诚。
【译文】
天地全不任阴阳之变化，阴阳全不靠摆布，任其自然而然的发展。世人趋吉避凶祈禳定福，徒劳无益。其取是自然而然的，只有至诚。
三三
天地发万物之气，到无外处止；收敛之气，到无内外止不至而止者，非本气不足则客气相夺也。
【译文】
天地发育万物之气，扩散到无处再扩散的地方才停止；天地收敛之气，聚结到无处可聚结的地方才停止。没达到这种地步而停止的，不是本气不足就是外来的气侵犯的结果。
三四
静生动长，动消静息，息则生，生则长，长则消，消则息。
【译文】
静生动长，动消失静亦停息。停息就要生，生就要长，长就要消失，消失就要停息。
三五
万物生于阴阳，死于阴阳。阴阳于万物，原不相干。任其自然而已。雨非欲润物，旱非欲旱物。风非欲挠物，雷非欲震物，阴阳任其气之自然，而万物因之。以生死耳。《易》称鼓之以雷霆，润之以风雨，另是一种道理。不然，是天地有心而成化也。若有心成化则寒暑灾祥得其正，乃见天心矣。
【译文】
万物由阴阳二气化生而成，又因为阴阳二气的变化而死。阴阳二气对万物不予干涉，只是任其自然而已。雨不是想润物，旱不是想燥物，风不是想扰物，雷不是想震物。阴阳任其气之自然，而刀物凭借阴阳以生死。《易》说“鼓之以雷霆，润之以风雨”，说的是另一种道理。不然的话，就成了天地有意识地化成万物了。如果是有意识地化成万物的话，那么寒暑灾祥的发生就该正当其时，这才能看出上天是有心这样做的。实际并非如此。
三六
天极从容，故三百六十日为一嘘吸，极次第，故温暑凉寒，不蓦越而杂至。极精明，故昼有容光之照，而夜有月星。极平常，寒暑旦夜，生长收藏，万古如斯，而无新奇之调。极含蓄，并包万象，而不见其满塞。极沉默，无所不分明，而无一言。极精细，色色象象，条分缕析，而不厌其繁。极周匝，疏而不漏。极凝定，风云雷雨，变态于胸中，悲欢叫号，怨德于地下。而不恶其扰。极通变，普物因材，不可执为定局。极自然，任阴阳气数理势之所极所生，而已不与。极坚耐，万古不易，而无欲速求进之心，消磨曲折之患。极勤敏，无一息之停。极聪明，亘古今无一人，一事能欺罔之者。极老成，有亏欠而不隐藏。极知足，满必损，盛必衰。极仁慈，雨露霜雪，无非生物之心。极正直，始终计量，未尝养人之奸，容人之恶。极公平，抑高举下，贫富贵贱，一视同仁。极简易，无琐屑曲局，示人以繁难。极雅淡，青苍自若，更无炫饰。极灵爽，精诚所至有感必通。极谦虚，四时之气常下交。极正大，擅六合之恩威，而不自有。极诚实，无一毫伪妄心，虚假事。极有信，万物皆任之而不疑。故人当法天，人天所生也，如之者存，反之者亡。本其气而失之也。
【译文】
天是非常从容的，因此三百六十日为一呼吸；天是极有顺序的，因此温暑凉寒不会突然而杂至；天是极精明的，因此白天能容纳阳光照耀而夜间有月亮星星；天是极平常的，因此寒暑旦夜、生长收藏，万古如此而没有新奇的变化；天是极含蓄的，包罗万象而看不到满塞；天是极沉默的，什么都能分明但不发一言；天是极精细的，色色象象条分缕析而不厌其繁；天是极周密的，疏而不漏；天是极凝定的，风云雷雨在胸中变幻，悲欢呼号在地下感戴、抱怨，而不怕烦忧；天是极通变的，所有的物品都因材而用，不作为定局；天是极自然的，任凭阴阳、气数、理势之所极所生，而不干预；天是极坚耐的，万古不变而没有欲速求进之心，没有消磨、曲折之患；天是极勤敏的，无一刻停止；天是极聪明的，从古至今无一人一事可以欺骗它；天是极老成的，有亏欠而不隐藏；天是极知足的，满必损、盛必衰；天是极仁慈的，降下雨露霜雪都是生物之心；天是极正直的，始终在计量，未尝养人之奸、容人之恶；天是极公平的，抑高举下，贫富贵贱一视同仁；天是极简易的，没有琐屑曲局之事，不向人表现出繁难之状；天是极雅淡的，青苍之色一样自如，更无炫饰；天是极灵爽的，精诚所至，有感必通；天是极谦虚的，四时之气常下交；天是极正大的，掌握着六合的恩威而不据为己有；天是极诚实的，无一毫伪妄心、虚假事；天是极有信用的，任凭万物发展而不疑。所以人应当效法天。人，是上天所生，顺天者存，逆天者亡，本来禀受到上天的元气又会失去。
三七
春夏后，看万物繁华造化，有多少淫巧，多少发挥，多少张大，元气安得不斫丧？机缄安得不穷尽？此所以虚损之极，成否塞成混沌也。
【译文】
春季和夏季之后来看世界，万物繁华，造化有多么的精巧，发挥得淋漓尽致，空前的扩张，元气怎么能够不受到损伤？怎么能够使推动事物造化的力量无穷无尽？这便是为什么虚损到了极点，就成为闭塞，就成为混沌一气的原因所在。
三八
形者气之橐囊也。气者形之线索也。无形则气无所凭借以生，无气则形无所鼓舞以为生。形须更不可无气，气无形，则万古依然在宇宙间也。
【译文】
形体是气的口袋，气是形体的线索。无形体则气就没有凭借而赖以存在，无气形体就没有鼓动而赖以存在。形体需要变更不可没有气，气离开形体，则万古长久地存在于天地之间。
三九
要知道雷、霆、霜、雪，都是太和。
【译文】
应当知道雷、霆、霜、雪，都是太和。
四○
浊气醇，清气漓；浊气厚，清气薄；浊气同，清气分；浊气温，清气寒；浊气柔，清气刚；浊气阴，清气阳；浊气丰，清气啬；浊气甘，清气苦；浊气喜，清气恶；浊气荣，清气枯；浊气融，清气孤；浊气生，清气杀。
【译文】
浊气醇厚，清气畅快；浊气厚，清气薄；浊气同，清气分；浊气温热，清气寒冷；浊气柔和，清气是刚坚的；浊气属阴，清气属阳；浊气丰厚，清气吝啬；浊气是甘的，清气是苦的；浊气是喜悦的，清气是厌恶的；浊气是繁茂的，清气是枯萎的；浊气是融合的，清气是孤独的；浊气能生，清气能杀。
四一
一阴一阳之谓道。二阴二阳之谓驳。阴多阳少，阳多阴少之谓偏。有阴无阳，无阳有阴之谓孤。一阴一阳，乾坤两卦，不二不杂，纯粹以精。此天地中和之气。天地至善也，是道也，上帝降衷，君子衷之。是故继之即善，成之为性，更无偏驳，不假修为，是一阴一阳，属之君子之身矣。故曰：君子之道，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，此之谓偏。百姓日用而不知此之谓驳。至于孤气所生，大乖常理，孤阴之善，慈悲如母，恶则险毒如虺。孤阳之善，妒恶如仇，恶则凶横如虎。此篇夫子论性纯以善者言之。与性相近也，稍稍不同。
【译文】
一阴一阳叫做道，二阴二阳叫做驳。阴多阳少、阳多阴少叫做偏。有阴无阳、有阳无阴叫做孤。一阴一阳，《乾》、《坤》两卦，不二不杂，纯粹以精，这是天地间的中和之气，是天地间至善的。这个道，是上帝降下来的善性，君子接受了其善性，所以继承下来的就是善，成就它的就是性，没有偏驳，不依靠修养。因此说一阴一阳之道归于君子，所以称为君子之道。仁者见了叫做仁，智者见了叫做智，这叫偏。百姓日常使用它，而不知它是什么，这叫驳。至于孤气生出来的东西，和常理极为违背。孤阴之善，慈悲时像母亲，恶毒起来则如毒蛇。孤阳之善，疾恶如仇，凶恶起来则如老虎。“一阴一阳之谓道”的问题，孔子在此篇中，专以善论性，与“性相近”的看法稍有不同。
四二
天地万物，只有一个渐，故能成，故能久。所以成物悠者，渐之象也。久者渐之积也。天地万物不能顿也，而况于人乎？故悟能顿，成不能顿。
【译文】
天地万物都是渐渐形成的，只有这样才能够形成，才能持久。事物形成之所以悠远，这是渐进的表象，之所以长久，这是渐进的积累。天地万物尚不能片刻而成，更何况于人呢？因此说思想可以有所顿悟，而形成系统却不是一时之事。
四三
盛德莫如地，万物于地，恶道无以加矣。听其所为，而莫之撼也。负荷生成，而莫之厌也，故君子卑法，地乐莫大焉。
【译文】