圣人垂世，则为持衡之言，救世则有偏重之言，持衡之言达之天下万世者也，可以示极。偏重之言，因事因人者也，可以矫枉。而不善读书者，每以偏重之言垂训。乱道也夫，诬圣也夫！
【译文】
圣人流传后世的言论是作为公正的言论，而挽救当时世道的言论则是有所侧重的言论。作为公正的言论，可以流传天下万世，可以作为永久的准则。有所侧重的语言，是因事因人而说的，可以矫正错误。但不善于读书的人，每每把那些有所侧重的言论当做公正的言论，作为留给后人的训诫，这是乱道诬圣的做法。
一三
言语者，圣人之糟粕也。圣人不可言之妙，非言语所能形容。汉宋以来，解经诸儒，泥文拘字，破碎牵合，失圣人天然自得之趣，晦天下本然自在之道，不近人情，不合理物，使后世学者，无所适从，且其负一世之高明，系千古之重望，遂成百世不刑之典，后学者岂无千虑一得？发前圣之心传，而救先儒之小失，然一下笔开喙，腐儒俗士，不辨是非，噬指而敬，掩口而笑，且曰：“兹先哲之明训也，安得妄议？”噫！此诚信而好古之义也。泥传杂经，勉从强信，是先儒阿意曲从之子也。昔朱子将终，尚改《诚意》注说，使朱子先一年而卒，则《诚意》章必非精到之语，使天假朱子数年，所改岂止《诚意》章哉！
【译文】
言谈话语是圣人的糟粕；圣人不可言之妙，非言语所能形容。汉、宋以来解释经书的儒者，拘泥文字，破碎牵合，失掉了圣人天然自得之趣，使天下本来自然存在的道理也晦暗了，他们解释不近人情，不合物理，使后世的学者无所适从。这些儒者在当世享有高名，又负有千古之重望，他们的解释就成了百世不能改变的经典。后来的学者岂无千虑之一得？岂不能发明前圣的心意而救正先儒的小失？然而一下笔、一张口，那些腐儒俗士不分是非，或噬指而惊，或掩口而笑，并且说：“这是先哲的明训，怎能妄加议论呢！”唉！这诚然表现了信而好古的精神，但拘泥传注违背经义，勉强信从，这只能是先儒阿意曲从的子孙啊！往昔朱子将死之前，尚且修改《大学·诚意》章的注解，假使朱子早死一年的话，那么对《诚意》章的注就不会那么精确了，假使朱子还能多活几年的话，所修改的哪只是《诚章》章呢！
一四
圣人之言，简淡明直，中有无穷之味，太羹玄酒也。贤人之言，一见便透，而理趣充溢，读之使人豁然，脍炙珍羞也。
【译文】
圣人的话简明直率，内有无穷的滋味，如同大羹玄酒，古朴典雅。贤人的言论，一见便透彻而充满理趣，使人读后豁然开朗，犹如脍炙人口的美味佳肴。
一五
圣人终日信口开阖，千言万语，随事问答，无一字不可为训。贤者深沉而思，稽留而应，平气而言，易心而语，始免与过。出此二者，而恣口放言，皆狂迷醉梦语也。终日言无一字近道，何以多为？
【译文】
圣人终日随便讲的话，千言万语，就事问答，无一字不可作为准则的。贤人深沉地思考，想好了再回答，心平气和地说话，将心比心地谈话，才能避免出错。除了圣人贤人以外，而信口开河、任意讲话，都是狂迷醉梦的语言。终日不停地说，没有一个字和道理相合，说的多又有什么用呢？
一六
诗低处在觅故事，寻对头，高处在写胸中自得之趣，说眼前见在之景。
【译文】
低劣的诗只是在搜寻典故，找对头；高明的诗写出自己自心中的乐趣，描述眼前所见到的情景。
一七
自孔子时，便说史不阙文。又曰文胜质则史，把史字就作了一伪字看，如今读史，只看它治乱兴亡，足为法戒。至于是非真伪，总是除外底。譬之听戏文一般，何须问他真假？只足为感创，便与风化有关。但看一桩可恨处，只缘当真看。把伪底当真，只缘当伪看，又把真底当伪，这里便宜了多少小人，冤枉了多少君子。
【译文】
从孔子的时代，就说史之缺文，又说文胜质则史，意思是说文辞胜过了实际就不真实了，把“史”字当做“伪”字看待。如今读史书的，只看史书记载的治乱兴亡足为后世师法借鉴，至于是非真伪，则不注意，就好比看戏一样，何必问戏中演的故事是真是假，只要能使人感动，有利于风化即可。但有一件事让人遗憾，即是：只因为你把它当真的看，可能会把假的当成真的；只因为你把它当假的看，又可能把真的当成假的。这样便宜了多少小人，冤枉了多少君子。
一八
诗辞要如哭笑，发乎情之不容已则真节而有味。果真矣，不必较工拙。后世只要学诗辞，然工而失真，非诗辞之本意矣。故诗辞以情真切，语自然者为第一。
【译文】
写诗词要像哭和笑一样，表达内心真实的感情，这样就会真实有味。如果是发自内心的真实感情，就不必过多的计较文字的工巧或笨拙。后世的人，学习诗词的创作方法，只是在文字上的讲求如休工巧，以致失去真实的感情。这样，就违背了写作诗词表达思想感情的本意。因此，写作诗词应以感情真切，语言自然为第一。
一九
古人无无益之文章，其明道也，不得不形而为言，其发言也。不得不成而为文，所谓因文见道者也。其文之古今工拙无论。唐、宋以来，渐尚文章，然犹以道饰文，意，虽非古而文犹可传，后世则专为文章矣。工其辞语，涣其波澜，炼其字句，怪其械轴，深其意指，而道则破碎支离，晦盲否塞矣。是道之贼也。而无识者犹以文章崇尚之，哀哉！
【译文】
古人没有无益的文章，文章是为了阐明道的，所以不能不用言语来表达；用言语表达出来以后，不能不写成文章。这就是所说的因文而见道，而文章是古体还是今体，是美妙还是拙劣就不谈了。唐、宋以来渐渐崇尚文章，然而仍然把道来作为文章的内容，文章虽不是古文，仍可流传后世。而后世则专门只是为了写文章了。注意修饰文词，形成波澜，锻炼字句，使开合转承奇巧玄妙，使文章的意旨深奥难解，这样，道则支离破碎、晦暗难通了。这样的文章，只能害道，而无识见的人仍然认为这是好文章而崇尚它，真可悲啊！
二○
文章有八要，简切明尽，正大温雅。不简则失之繁冗，不切则失之浮泛，不明则失之含糊，不尽则失之疏遗，不正则理不足以服有，不大则失冠冕之体，不温则暴戾刻削，不雅则鄙陋浅俗，庙堂文要在天覆地载，山林文要有仙风道骨，征伐文要有吞象食牛，奏对文要有忠肝义赡。诸如此类，可以例求。
【译文】
文章有八要：简、切、明、尽、正、大、温、雅。不简则失之繁冗，不切则失之浮泛，不明则失之含糊，不尽则失之疏漏，不正则理不足以服人，不大则失冠冕之体，不温则暴厉刻薄，不雅则鄙陋浅俗。朝廷上的文章要有天覆地载胸襟，隐逸的文章要有仙风道骨气象，征伐的文字要有吞象食牛的气概，奏对的文字要有忠肝义胆精神。诸如此类，可以类推。
二一
学者读书，只替前人解说，全不向自家身上照一照，譬之小郎替人负货，努尽筋力，觅得几文钱，更不知此中是何细软珍重。
【译文】
现在的读书人，只是为前人著作做解说、注释，而完全没有比照一下自己，就像小孩子替人家背东西一样，费尽了力气，赚了几文钱，却不知道所背的是什么细软珍宝。
二二
《太玄》虽终身不看亦可。
【译文】
《太玄》这部书，一辈子不看也可以。
二三