晨起，周身疲罢不堪，左方自肩及腰并尻骨、两大腿骨内均觉苦困，似痛非痛，似痒非痒。九时后稍好。下午又甚，且加头痛。余甚忧。盖以为脑病愈治愈甚之现象，若欲治好则甚难者也。余昨日犹以为余脑病已愈多矣，前夜之加病或不关于此也。三时顷，惫矣（已）甚，乃睡焉。更觉独自无聊，心中悲感又起，以为若我终身患此病，则我将来必为无用之人（若因此病而殀，则更不能尽力于祖国，平生所立之志皆成梦想。又思及我一人偃息在床，举目不见一同国人，皆因我不喜人到此所致；而究其何以不喜人到此，则皆因我平素观察诸人之为人，无几人真与我志同道合者，其甚者则且为我之魔障者也，故我在病中感觉既易动，心情亦不平，甚厌诸人之到此以扰我安宁也。想及此，涕泗横流，心如刀割。忽日人岛村氏问余何为如此？余言皆我祖国事，君不知者，吾因病而残念，故不觉而泪下也。恍惚间不知经几时许，看护人送晚餐，余不能下咽，退返之，仍卧焉。忽思吴绍先久未得见，何不邀之来将我一切病因及悲感告之，亦或可以稍吐我之郁积乎？乃检电话簿，向巢鸭弘文学院打一电话，良久始达，余述余之意，绍先谓不晓余话，乃罢。余遂写一邮片告之，复就寝，终夜甚不安也。
阅报，载英国效法国之<于>云南，经营滇、缅境界各处，皆有建造兵营、扩张军备之状，里麻、猛老、猛异、尖高山、猛宁、猛谷、转伦、孟养、我木、庶地各处，皆派遣官宪来驻，专努力经营云云。噫，此种土地面积，合之不下于江、浙之一省，其历史则皆明时历代竭天下之力而征抚之者，今竟如此，亦可伤矣！
○○清政府立宪之预备，先在改革官制。现在官制已经决定，其中首一条云：“总理大臣之任，以皇族充之（下略）。”第三条云：“设立上议院，其议员以皇族、贵族及三品以上官为之，下议院则俟民智开发之日，或十年或十五年之后乃设立之。”吾观至此，吾乃益信政府之不能开明专制与立宪也。总理大臣，世界各国有定以皇族为之之宪法乎？况满清之皇族，普通知识皆未一有，甚者则至于不通汉文，游荡淫乱，何能执政权乎？彼等不识外交如何下手，内政如何下手，实业如何下手，教育如何下手，兵备如何下手，理财如何下手，皆长安之轻薄儿而已；纵其中未尝无一二人差强者，然以较之汉人，其优劣为何如乎？永世以此辈总国权，则永世无刷新之一日，且较之以前旧制人多职分犹不如耳，何有于立宪哉！盖此即满洲人讲民族主义之证，而欲其本族永世执政权以压制汉人之策也。上议院即行设立，以皇族、贵族、三品以上官充之，而下议院则须俟十年、十五年之后民智开时乃设立！夫当今民智未开，固中国之不可讳者也；然而均是中国人也，岂有皇族、贵族、三品以上官之智转先开进而有议院资格，而国民反不及者乎？平心论之，均无议员资格，而国民究犹是彼善于此者也。试问皇族、贵族、三品以上官从何处而来乎？亦犹仍是以前之皇族、贵族、三品以上官耳。以前在政府则不能尽心施政，以致须改官制，今乃一旦置之于上议院，则将改过迁善以尽职乎，抑天将启其聪明才力以尽职乎？此真可笑之极也！盖此即政府讲真正专制主义之策，而不欲实行立宪之明证，以压制国民者也。噫，今而后吾乃益知政府之不能开明专制与立宪矣！今而后吾乃益知异族的政府虽能开明专制与立宪，亦吾国民之不利矣！今而后吾乃益知民族的革命与政治的革命不可不行于中国矣！
九日晴
天将晓，两腿骨中甚作疼，急欲起，而天犹未明，乃稍待之。良久，则反入睡乡。至七时始起，遍身之困倦则不可言状，而两腿则更甚。十一时顷，更加腹痛。下午，始稍愈。乃阅报良久。有同屋一人忽至余室，余视之，似已晤过者，记忆良久，乃知为云南人，姓赵，前年在常德五省栈相识者也。乃延至坐，谈片刻乃去。夕餐后，乃至院后山上眺望，良久而回。夜，亦无他恙，无聊之际，乱翻群书，良久乃就寝。
毛里达尼マウリㄆリア（Mauritania）者，即摩海哥之古名也。
溜山バルヂバ（Waldiva），自印度洋上果黑利海角之西南三三○哩之处起，至南方五五○哩止，其间有数百之珊瑚岛，有二百岛有居民，数约二万。明成祖时曾朝贡中国，称曰溜山国。今则称为巴尔的巴矣。
亚庚Akkaアツカ（Akkanアツカソ）族，居于亚斐利加中央之漂泊人种，大头细颈而身短小，色黑之人种也。
木兰皮Mumbits（Almoravids）国者，征服非斯及摩洛哥，侵入西班牙，自一○五五年至一一四七年之间，建一回教大王国焉。
十日晴下午阴
疼处皆稍愈，但觉甚倦。早餐后，乃坐汽车至上野，游览良久，亦觉无趣，乃入图书馆观之，阅其目录有中国古书则抄录之，又借阅数书。下午一时乃出，复坐汽车而回。夜，吴绍先偕李星次来，余遂告以余之病源，并劝伊亦须注意于此。又告以余现在病状。又言余病治好后，余将往乡聊（野）僻壤居之，一以避世，一以损（省）钱，而实则专以养病。惟李和卿每月需钱之约，则将告于监督，每月准会长代领十二元，以与和卿，馀则无一事足以缠我矣云。绍先言亦不必如此，只要静心养之而已。又言前日见一书中有一语：“凡人欲望不可太大，大则心多用而乱，则神经病起矣。”余闻之爽然，此语实中我之病根也。余一身所欲为之事，所欲求之学，不知凡几。今而后，当删去其不主要者方可也。八时，绍先、星次乃去，余心亦觉爽快，但谈话太多，稍疲倦耳。是夜，安寝。
《昭代丛书》者，为新安张潮所辑，中有宛陵吴肃公《改元考同》，潮为之叙，有云：“三代之世，初无年号。当时民伪未滋，书契之用寡，史官纪当年事惟藉甲子。逮孔子作《春秋》，以后代之臣录前代之事，遂有谥法可称，即谓某公元年是也。后世史家遵之为例，而官府文书，民问契券，则必以年号纪之，庶足杜诈伪而妨诈欺。苟非然者，宁不以后甲子误为前甲子耶？”观此，足知三代时纪年惟用甲子，盖非诬矣。余去岁曾主张此说，且谓至战国秦时始有用数字纪年者，与此仅大同小异耳。
十一日雨
早起甚迟，闷甚。早餐后，陈炳焕监督来一信，谓学务定章只准住三等室，属我转住三等室为要（若欲住二等室，则以后除与三等相当之金外，均须本人自出云云。余遂写一信复之，谓定此章者不知治病之道者也。病有生理的病，有心理的病，治之亦有生理疗法与心理疗法。故欲筹治病之策，不可徒以经济的政略为计算，须合医学上理法、心理学上理法而计算之，以定规则，使患病者终须痊愈焉而后可者也。末言余不能转居三等，而三等以外之金，余愿自出，但今年困难已极，须请其垫出，明年扣除学费亦无不可云云。下午，受按摩法一次，以后每间日一次也。夜颇安寝。
阅《卫生新报》，言主进化论者，其根据上之证明有四：一、人类与牛马当胎生初之卵子殆无区别，他动物亦然；二、人类之尾骶骨与动物尾同；三、人类之嫉诟（妒）愤怒等情之动态与动物同；四、亚洲、澳洲所发见之化石，可以证明太古时两洲本相连接，故当时两洲之动植物皆同样，亦足证也。
○○余思纪年原为时间的记号，其与空间的关系则随人事而变，或一国用一纪年，或数国用一纪年，或一国用二纪年（如日本、韩国等是），皆因其空间范围之大小而定，即皆因事之便利与否，而由其人之自定之者也。假如余愿为回教国民，则自然用回教之纪年；余愿为欧美国民，则自然用耶苏之纪年；余愿为中国国民，则自然用黄帝开国之纪年。又假如余愿为日本国民时，则自然用日本神武之纪年，并用其明治之纪年；余愿为越南国民时，则自然用法国耶苏之纪年，并用其成泰之纪年。又假如余今欲与外国人结一条约，则自然用本国之纪年，并用彼国之纪年，余今欲辑述一战史，则自然用甲国之纪年，并用乙国之纪年；余今欲编辑一日本历史，则自然用日本之皇纪，并用其历代天皇年号之纪年；余今欲编辑一朝鲜独立时代史，则自然用其建国之纪年，并用其现皇帝建阳光武之年号；余今欲编辑一中国通鉴（编年体），则自然用中国黄帝开国之纪年，并用历代帝王之甲子数字年号之纪年。凡以上所举者，皆由我之主观性而自由定之者也（亦自然之理法当如是）。不过此等之纪年法，皆先有人定之而为人所用焉耳。然其人之所以定之者，其始亦由于其主观性而定之，而为人所用之，范围之大小，则仍由于用之之人之主观性而定之者也。亦有用年号而非由于主观性者，则必其由于易国改性（姓）之际，其一班（般）小民于此一事上无主观性以对之，故盲从之也。若有主观性于此者，如陶潜纪甲子，郑所南作《心史》类，皆未用新朝年号者也。至于改革既久，民已习而忘之，虽有识者，亦不知计及于此一问题，何论其主观性如何耶？此所以韩林儿虽起兵用龙凤年号，而余阙等尚愚忠尽死；洪秀全虽革命建太平天国，而曾国藩等尚顽迷力抗也。噫！余个人也，有余之主观性者也。余对于一事，余之主观性若何，余便若何行之，此余之自由也（但余之主观性非天然的主观性也，在哲学上为唯心的，即是在心理学上为意志的，在道德学上为善的）。然则余之对于纪年之真正的思想，亦由于余之主观性随其事之如何而自定之，皆无不可者也。如为关于世界之事，则由于余以某时为起点而托始焉可也，如用各国大同盟之年之类。如为关于一国之事，则由于余之主观性观察之，或势不能不用其固有之纪年，或势不得不用他国之纪年（如日本编西洋历史或东洋历史，则每参用西历纪年是也），皆由余之自定焉可也。如为关于本国之事，则亦由余之主观性斟酌之，或义不可不用我国开国之纪年，或时不可不用历代固有之纪年，或势不可不再开一新面而另用他种之纪年（如宗孔教者则主张以孔子生为纪年，单纯共和主义者则主张以周时周召共和为纪年，皆是也），亦皆由余之自定焉可也。如为关于一人一事之事，则亦由余之主观性认定之，或因其人之行为，或因其事之纪念（如中国名人年谱之类，又如美洲人用哥伦布发见美洲之年为始以记事之类），亦皆由我之自定焉，无不可者也。至若有与一切无关，惟关于个人之事之时，尤为独立自由，尽可由我之主观性指于某点而自定之，更无不当之理由者也（如古人美术家绘画书字，其后款尝题云：书，时年十有，皆是此理也）。余思余以后写日记（从明年起），纪事作文以及一切只关于余之个人而与其他无关系者，皆以余之个人的纪年法纪之，所谓君主、教主之纪年法皆不足以污余个人之自由者也。余之个人的纪年法为何，即以余出现于世界而始有此身之年为元年也。余久欲作中国纪年说而未果，今日偶思得此一层，遂书之，以为将来之旁证。
十二日晴
病状犹如昨日。八时顷，正独坐无聊时，忽李和卿至。余甚恐，乃和卿甚和荡（蔼），不如往昔，又为余购有葡萄等物至，盖和卿亦恐余之真病死，与真心愤怒伊而始然者也。余告以病状及数日伤感，不觉泪下良久。食午餐后，和卿乃去。余亦散步外出，送之里余而返。下午，院长诊察之际，谓余不可读书，不可写字，即信件亦不宜写，不喜友人来，则即宜禁止之可也云云。余思此后须万不读书写字，每日只宜静坐、游戏、散步、运动及作诗歌等事，但每日阅报，及阅报时偶有所得者抄录之，写日记，随意观小说等事，则仍前也。夕餐后，至山上眺望良久而回。夜，安寝矣。
○○美国尼瓦达ネバタ沙漠在美之尼瓦达洲（州），广袤约与日本全国等，一望白沙无际，草类亦甚少，中有盐田，亦稍有山，但不甚大，望之恰如海中孤岛，其中惟石特凶ステシヨン为横断铁路之经过处，其相连之大盐湖リトレキ，亦因地质相同，所含盐分甚多，约有二割半，广四十哩，铁路之铁桥横架湖上以通过之，湖水色如油，处处成盐泡或盐柱，中少生物。其附近土人谓昔时面积甚大，近年其西部渐渐淤为陆地，遂稍狭小，其淤处即成为尼瓦达沙漠之盐田云。故尼瓦达沙漠之面积近年渐渐加广也。
○○《电报新闻》中有自署嵩山者，甚主张唯我主义，其《自我扩张》文中所言者，谓“吾人人类皆以‘自我’为活动之源泉，但非抽象的、孤立的个人，而实为社会的个人。唯个人各有自我主义，不能绝对的相等，而有种种之差别，即因‘自我’二字之扩张之范围程度有广狭深浅之别也。其广而深者，有因遗传、教育、社会、经验（狭义的）而得之意识统一的活动性，且其内容皆甚丰富者也；其狭而浅者，虽有因遗传、教育、社会、经验而得之意识统一的活动性，而其内容甚贫乏者也。且再由大小而论之，有大之‘自我’之人类能容小之‘自我’之人类，而有小之‘自我’之人类则不能容大之‘自我’之人类者也。故人而欲修义（养）人格，当扩张一己之‘自我’，使之充分成长，不可为盲目的、陋风的而后可者也。”余阅其言，甚足以为言为我主义者之护卫。盖古今宇宙间，除我之外，无所谓万物，亦即无所谓古今。宇宙皆自我眼中、目中、心中以为有之，始乃有之者也。我而欲谋真正完全之为我主义，则即余前所言范围不可不大，时间不可不长之谓也。但余犹有未想到者，即程度一面，盖程度不可不高者也。合此三者，而又加之以利害关系，推之极真且大，则为我之说庶无弊矣。嵩山氏之说，亦可谓能发明此理者矣。惟余思此一大学说，若发明尽净，实真理之中心。而此主义之名词，究以何者为妥，似难酌定。杨子之‘为我’二字实不好（不过不得已而仍用之亦可），后人有谓‘自我’者，有谓‘自利’者，有谓‘利己’者，皆不得其真相者也。嵩山氏之‘自我’二字，似觉甚合，然犹只就推行上言之。余尝思及“上天下地，唯我独尊”二语，欲以‘唯我’二字当之，不知何如？俟之后日再思索可也。
十三日晴
李星次来，为余送有支那菜，坐良久而去。九时，余坐汽车至上野，游良久。十一时，至《民报》社，晤得孙逸仙，到东才二三日者也。问余病状良久。午餐后，又与章枚叔谈良久，又托前田氏以余行李欲寄在社内，请其照料。下午三时，至青山屋与主人算账，约明日搬运行李，讫，复至《民报》社，托前田氏明日为余将行李运至社内。五时回，六时至院。
○○烟草一物，中国作烟，亦有作淡巴孤者。○日本作タバコ，广东俗语谓为吗姑烟。世人尝谓不解其何故？余曾记忆幼时见有《癸巳存稿》一书，记有淡巴孤事理，谓西洋有淡巴孤地方出产此，故以名之。明时为葡萄（牙）人贩至福建，始入中国，然又（犹）未遍行，后又至辽东各处盛行（及满洲入关，此物亦因之流入内地而大行矣。当时犹仅官吏等嗜之，故康熙巡幸山东时，曾禁止大臣吃烟（其后则各等社会皆无不嗜之云云。今岁又闻诸孙逸仙，谓此物先至日本。盖当葡人殖民美洲时，其商民营业亦甚盛，先运至日本，后乃至中国闽、广各处，其后又从日本流人满洲，故明末之际满洲烟草甚盛也。至于淡巴孤、タバコ、吗姑等名词，皆不过随地方之译音而变耳云云。合而观之，则烟草之历史可知矣。
十四日晴