五时即起，极力振刷精神，以冷水通身抹擦后即往外运动。至东观山上眺望良久，乃回而早餐。觉身体非常愉快，病亦甚轻，盖卫生与心理疗法之不可不讲也有如是矣。余遂拟自今以后，须极力振刷活动，勿徒委以病而听其委顿，此病或可早愈也。吴绍先、李和生来，谈良久，至晚餐后乃去。得瞿孙娄一信瞿方书（1881—1947），字孙娄，也作荪娄，湖南保靖人。1899年随从兄方梅至桃源，为宋教仁肄业漳江书院时同学。参加自立会、华兴会。辛亥革命后，随宋教仁任南京临时政府法制局编纂、参事，曾从事《中华民国临时约法》起草工作。“二次革命”失败后，与刘揆一在天津主编《公民报》，宣传反袁。袁死后，不复与闻时事，专心讲学。言到东已久，欲晤余而不得。余即写一片复之，约至李星次处相会。又写一信至《革命评论》社，属其每月送《革命评论》一份于西路会场，因余见此报甚廉价，又足以鼓吹人，故愿匿名购一份置于西路会场，以供众览，而使其直接送赠也。
佐佐木安五郎《读高楠博士〈文珠所说宿曜录所见之二十八宿十二宫七曜之名目论〉》，谓十二宫之第三宫，汉名双女宫，亦名男女宫。双女者，梵语谓之ミトウナ，其ケナ之音（即女）与日本之オウナ（妪）相近，蒙古东北部谓媪亦为才ウナ（谓翁为オイキナ），其音亦同（ミト之音（即双）亦与日本音有关。日本谓三为ミツ，就日语之变转言之，ミ可为ピ之转音（按此例东西各国甚多，如孟买为中国译音，而日本译为求ポンパタ），ピ之清音又为ヒ，而ヒ又可与マ转倒，此例蒙古语与日本之出云人种语中皆有之，故ミツ（三）之ミ可通フタツ（二）之フ，而フ又可为ヒ，则ミト之音原始语当作为ヒタ（タ又与ト同行），而ミトウナ一语亦当作ヒタウナ者也。且ヒタ之タ行五音，日本熊本人尝读为ラ行之五者，故ホ可作ヒラ。以蒙古语证之，即训为二之ホイロ之转音。何也？蒙古东北部某地有三泉，一名ハナ，一名ヒラ，一名イマ。所谓ハナ者，即朝鲜、日本、蒙古语之初之义（所谓イマ者，即蒙古语训为三之ヨロボイマ，与满洲语训为三之イラマ之转略音（则ヒラ者，为蒙古语之亦イロ无疑矣。然则双女宫者，以蒙古语及日本语解释之，皆可谓有关系者也。男女宫之男女，希腊语谓为テイトウモス，希梵语曰テイトウマ。今以蒙古语证之，蒙古语谓母为ウマ，谓父为ヂド（古代蒙古语），与希腊、梵语均相近。又以日本语证之，日本白石物语中谓父为ダダ，谓母为ガマ（カ与ア通，蒙古语所谓兴安<ヒンガン>日本谓之シンアン是也），与蒙古语近，与希腊、梵语均相近。即日本俗语亦谓父为ヂ一样，谓母为バ一样，亦同行同段之音也。又以汉语证之，汉语谓父为爹（dai、デ）谓母为妈（mai、マ），亦与希腊语、梵语、日本语、蒙古语只有双声叠韵之别耳。父母与男女同物，自生理上言之，则皆谓之男女可也（父母者，由家族上言之）。然则男女宫亦可以希腊、梵语、蒙古语、日本语解释之，而原始为有同一之关系者也（但希腊语其尾多一ス音即S之音，盖表其复数耳），此二意皆汉人后以汉字意译成之耳。
十五日晴
五时起，甚爽快。早餐后，黄庆午同前田氏来，并携有果物。庆午言：“昨日与宫崎氏等谈及君病，谓非仅在病院所能治愈者，须在最适于使心性快爽活泼之处居之而后可。现宫崎氏已赞成劝君速去院至伊家居之，谢绝世事，而日以爽快活泼之事自适。伊处亦无他人往来，且其家中甚自由，饮食皆可随意”云云。前田氏亦极力助言之，且谓宫崎家旁有一寺，无事时且可往寺中闲游，此地甚好也。余听其言，亦觉有理。余又思居病院中，日日一人独守，无论如何，心理上总有不适于自然中节处。且目下居院之金钱亦缺乏，彼二人之说，或亦救余之一道，何不从之亦可。但余病尚有须用生理疗法者甚多，必再居院二三周间方可。遂答以“余甚谢诸君之意，余极愿从之。但余生理的病尚须医治法方可。余意欲待之此月完后退院，何如？”庆午云：“此亦可，尔时余当筹款济君也。”遂定议。庆午又邀至一牛肉店食午餐。下午二时，送之至停车场，余乃回院。余又思此一月内须极力疗治，一切饮食起居皆必节制而且适意方可。遂拟请一看护妇以调护一切，乃至事务所询之，遂议定明日起即遣来随余。夜，看护妇长又至，言夜间看护妇照章应在病室就寝，君以为何如？余言可不必在病室睡，唯日间调护而已。写致南方报馆一片，属其寄报至病院。夜，不甚安寝。
佐佐木安五郎《读高楠博士〈文珠所说宿曜录所见之二十八宿十二宫七曜之名目论〉》，谓十二宫之第四为巨蟹宫。巨蟹，纯梵语曰カルカタ，希腊语曰コルロス，希梵语曰クリラ。以蒙古语证之，训为大之古语カラ（与今语曰ハラ），均与カル、コル、クリ之音相通，即巨之意也。古蒙古语谓海虾为コロカタイ（今蒙古语谓为コルカイ），均与カルカタ、コルロス、クリラ相通（ラ与マ音相通者，日本语中有之）。以日本语证之，日本普通语谓黑蟹为クロカニ；关西长州某处，作者之故乡也，谓为ガダ山，均与カルカタ、コルロス相通。以满洲语证之，谓螃蟹为カタラ一之语，亦相通（案汉语之巨蟹，日本读汉音为キヨカイ，与蒙古今语之コルカイ亦相近），则巨蟹之关系尤密切也。
十六日阴
早起甚迟，心甚郁。早餐后，看护妇来，姓大石者也。余睡良久。下午，写一片致杨勉卿，约其来余处一叙。盖余处久为多人所知，而仍欺相识者，甚不可也。观《石头记》至三十五卷，多风雅吟咏之事，馀亦无多领会者，盖余亦不甚注意观之也。夕餐后，至东观山眺望，良久而回。夜不安寝，三四时顷，起坐复寐，展转无聊，以至天明。
十七日阴
五时即起，往外散步，眺望之际，颇觉清爽。回思夜尽更残，不能成寐之景，如云泥矣。口占得诗六句，而不能成句云：“更残犹不寐，起坐独傍徨。月落千山晓，鸡鸣万瓦霜。客中惟病苦，海外伤国亡。”乃回而早餐。下午，阅《南方报》良久；看护妇禁余勿久阅，遂罢。夜，瞿孙娄同李星次来访，初见时甚惊余之瘦弱，坐谈良久。余所谈亦甚多，终则孙娄闻余作有数诗，索观之，八时顷乃去。是夜，就寝更觉不安。
佐佐木五郎氏《读高楠博士〈文殊所说宿曜录所见之二十八宿十二宫七曜之名目论〉》，谓十二宫之第五为狮子宫。狮子，纯梵语曰シンバ，希腊语曰レオン，希梵语曰レャ，古代蒙古语曰アラボリラン，今蒙古语曰アラスラン，皆同一渊源者。アラソボラン之ソボ二音再加以ン音复显读之，即梵语之シンバ也。又ランニ音中加缓而重之音读之，即希腊语之レオン也。蒙古语盖兼二者而成者也。日本语谓暴为アラピル，谓雄伟为スバラシイ，谓可恐为オソロシイ，此等语亦当起源于狮子，后乃失其名而专用为动词及形容词，反用译汉字狮子二字读为シシ矣。此狮子一语之相关系者也。
十八日晴
天气甚热，身甚倦。上午，睡良久，观《石头记》良久，至四十一卷。中有西洋机括一语，参照一、二、三卷中巡盐御史在杨（扬）州及贾雨村进石头城经过贾家宅门等处，可知此书作者为明末人无疑矣（且叙贾家人之官职名目与铨叙之法等，亦是明制）。下午，杨勉卿（来），坐谈良久。谈及余病时，余甚归咎于李和生，且愤怒恼厌之心顿生，视天下人皆无一人可与接谈者，出语亦声色俱厉。勉卿安慰余良久，而余晚餐后勉卿始去，未留其晚餐，余心甚不过意。夜，复思及所谈不勉（免）过激，尚须制情方可也。
接守田利远复书，折（拆）视之，乃其部下冈野增次郎自旅顺都督府发者，谓：“承守田中佐之命代作答书，《满洲地志》之起源，由于守田氏以多数支那人言为经，以己身满洲旅行日记为纬而编述者，与普通新闻杂志等不免有出入处，但皆己所凭信者，始乃执笔起稿。兹应尊问而简洁答申如下：
一、间岛ト韩边外领域トハ全然区划ヲ别ニセリ、然地续キナルヲ以テ草泽蒙昧ノ地区ハ、一方之并吞ヲ妨ケザルベシ。
二、韩边外ハ露人故称シテ小王子ト称スルガ、一般ノ支那人ハ韩边外ト呼ビ、未ダ吉林将军军凌驾スルカナシ。
三、韩边外当代之圣人登举势力ハ、冯麟阁ト伯仲ノ间ニア，ルベシ、其人深ク称スルニ足ラザル如シ。
四、韩登举养兵数数（卜）操练情况八拙著ノ通リヲ以テ正鹄ト认ム。
五、图表中地名ノ取舍ハ其目的テ从嵌（嵌）脱罗ヲ异ニシタリ。”
阅毕，其所答尚有未尽余质疑书中之意者也。余思欲尽知其详细，惟有自身旅行亲历其境调查之之为妙耳。
十九日晴
下午，田梓琴来视余，并送以果物，坐谈良久，颇觉不厌。五时，遂同之往《民报》社。甫出门，遇宋海南、杨勉卿亦来访余者，遂邀之至一茶亭，告海南以所托事，即请向监督处言居病院之余费亦请监督暂为代出也。良久，遂同乘车至上野，又至饭田桥，乃别。余与梓琴遂至《民报》社，坐良久，并留晚餐，讫，余复清检书箱（前日已搬至社内者）。梓琴赠余以所辑《亡国惨史》一册，乃辑明季亡国、满洲残暴之事迹而成之者也。复向章枚叔取得《国学讲习会略说》一册，其所说以文字语言为多，他未及也。九时，回院。
佐佐木安五郎氏《读高楠博士论》，谓十二宫之第六宫为室女宫。室女之义，纯梵语谓为カヌヤ，蒙古语呼女子之美称曰ユナン，日本语戏曲中呼女亦曰ユナン，汉语呼女亦日姑娘（クニヤン），皆大同小异者也（室女之义，其所引日语与蒙古语相关之处甚多，未录）。又希梵语谓斋宫之女为バトナ（斋宫之女以未婚之内亲王即公主奉祀之谓），支那蜀地有蚕神曰马头娘，其像皆为有室女之像，以日本音读马为バ通之，即バトナ之音译者也。日本语谓巫女为マツリオンナ，亦バトナ之相近者也。盖支那、日本皆有源因于希梵语为室女者之语言矣。又希腊语谓寡妇为バルゼス，音亦与バトナ相近，但意不同。然蒙古语亦曰バルゼス，其意与日本、支那之未亡人义异，盖谓年齿已达破瓜之后而犹无男子之女子也，此仍与室女无异，谓之室女亦无妨也。以日本诘（语）解释之，ノス即与（英语之ノツテwot亦近）日本语之ナシ（无）之音相近，ゼ即与日本之セ（背亦训为男）音相近，バル即与日本之ボル、一曰ホル（恋）之音相近（男女相爱之义，又曰ホロホロ，满洲、蒙古类似）。バルゼス一语，即日本俗语中之ホレテナシ之一语也。ホレテナシ之义，训为无恋爱之意，即未曾娶聘之人之意，亦可谓与寡妇（即室女）之义同根者也。合而观之，其音义之来源更释然矣。此室女一语之相关系者也。
二十日晴
早餐后，至院后东观<山>上游览良久。山侧有一茶亭，余入饮茶，坐以远望，眼光为之一阔，心内甚适。十一时，始回。下午六时，思及戢元臣处译书事，遂坐车至春月馆访之。彼交余以译稿，约十日之内须译成；余答以待商之同译诸人，或能或否，即便复信。八时，回院。
二十一日阴
写一信致杨勉卿，问其译书事。来，即指李和生。下文中，亦指和生。谈良久。余叮咛以此后毋须来此，余不久亦将出院；口出愤言，谓：“不通往来约以三年乎？抑五年乎？”云云。午餐已具，亦愤不食，劝之再三始食。余不觉大恼其状态，直斥其多讦多诈，并嘱其勿再哓哓以激我气，我病要紧也，亦不听。余见其疑诈怨怒之形益并现。乃置之而蒙被以卧，犹不已。余复垂涕劝其速回去，亦不听。心恼更甚，厌嫌之心亦至极，觉其无一毫怜恤人之心，已无可如何，乃不与复言。然气愤起塞于胸，苦闷之极。直至经院长诊之后，乃稍已。此时则复又以善言劝余静养，余亦不辨其真伪，命看护妇为之速雇一车送之乃去。余复卧良久乃起。接陈监督来复余信，谓余所嘱各节（即请其代出入院金正项之外之余费也）均可承认云云。余心甚喜。夜，同居之日人五六人均来余室，喧嗔不堪，余托故使之去乃已。夜、安寝。
二十二日雨
上午，心身皆不爽适，下午方好。观《石头记》至四十五卷，无甚获我心者。为看护妇长书一帖以赠之。夜，不甚安寝。
二十三日大雨
接杨勉卿片，谓可允译书事。观《石头记》至第四十九卷，亦无甚获我心者，惟觉其作法活动缜密而已。下午，因同居人日日来余室骚扰，余遂对一饶姓者言此辈之不当，意欲传之诸人，自此至夜就寝后，果无一人来。然余自思此亦当为余之病的心理现象也。夜，不甚安寝。
二十四日大雨
寄译稿与杨勉卿、吴绍先。又致一片与陈伟臣、龚钅柬伯，问其可允助译否？讫，心甚烦闷，似一团郁气蟠亘于胸者，良久乃已。下午，余思及余财政困难，戢元臣之译稿，余苟每日译一二页，十日内亦可稍得些须。即拟自今日始从事焉，然未知果能获二坚（竖）子之允可否也。霖雨潇潇，令人愁闷。入夜，雨犹未止，愁闷愈甚。因看护妇少不如余意，余稍责之，彼怒甚于余，余笑而不与较，良久乃言其故，彼乃心服。然因是不觉偶触余愁更甚，遂至泪下。就寝后看护妇去，余遂独伴夜雨孤灯，欷歔叹息，至十一时犹未寐，乃起而散步良久，复寝，乃成寐也。
二十五日晴
晨起甚迟。早餐后，出院散步，至东观山上眺望良久而回。接杨勉卿来片，言家中有故，即须回归，嘱余不必送之，译事已转托王让耕、易秋涵二人云云。下午，复出外散步良久，二时回。是日觉心甚爽适，译《德官（国）官制》二叶，即戢元臣之所托者也。夜，安寝。
二十六日晴
早餐后，将往团子坂观菊，已而心内不快，遂不果。看护妇长来语余，言看护妇大石ヨリ须换去，将另遣一名石山者来云。余心实喜大石随余，然此非余之自由，遂听之。已而石山遂来余室。下午，青木嵩山堂寄《高青邱诗》至，余开而读之，甚喜也。龚钅柬伯来，言可任译书事，遂分数册与之。译《德国官制》一页，又观《石头记》至五十二回，中写家庭琐隙之事，男女关系之情，皆缜密之至（惟其中有真真国及俄罗斯国国名，令人迷惑不解。盖真真国明时史书仍未见之（或有之亦未可知，特余未见耳），俄罗斯国清初犹不知，惟知为罗刹，惟《元史》中有之，然又作阿罗斯，不知此书从何而译出也？俟再详考；前余定决此书为明末人所作，亦未必然矣）。夜寝甚安，梦亦少作矣。
二十七日晴
早起，往白梅园眺良久而回（园中植梅甚多，以备人观者）。译《德国官制》二叶。下午，独坐无事，乱书义文行书十余叶，觉手腕甚无力也。入夜，明月如昼，正当窗际，余乃坐窗下取《高青邱诗》读之，觉兴致逸然，良久遂就寝。
○○续成前日口占诗，并稍改正，题曰《将晓》，诗云：“更残犹不寐，起坐独傍徨。月落千山晓，鸡鸣万瓦霜。客中忧病累，海外伤国亡。谁继枕戈志，中原逐犬羊。”
二十八日晴
上午，至东观山茶亭间坐良久，十时回。译《德国官制》二叶。下午，黄庆午来片，言明日当送金三十元来。余即复片，谓余明日下午拟至《民报》社，祈无须来云。观《石头记》至五十六回，无甚趣味也。惟其中有数语可玩者，谓“学问中便是正事，若不拿学问提著，便都流入市俗去了”云云，颇中为人立身之肯綮，此等小说中亦难得者也。又有：“整理花木竹稻，不任其凋谢作践废弃无用，加以植养，每年采取，或制造有用之物，或发卖，皆可大有出息”云云一段，可谓有振兴实业思想者矣，亦别致处也。
二十九日晴
接瞿孙娄来片，劝余养病，谓：“足下病非药石所能疗，古书有言：‘心虚无药医，惟凝养为上。’如此，则不如由行天籁，听其自然，或可愈也。”盖亦知余病唯心理疗法为宜也。译《德国官制》二叶。下午，因看护妇言不逊，发怒良久，后思之，实系余过也。五时，至《民报》社，坐谈良久。前田氏交余以黄庆午为余筹借之金三十元。余复阅报良久，八时回院。
三十日晴