观《东文汉译轨范》此处《东文汉译轨范》，与十四日所记有异。尚未得要领。又观《英语发音之误》，此书专论英音之理者，颇中肯紧（綮）。余拟每日观数页即笔录之，如译书然。是日所观亦未得要领也。阅报，有记满洲马贼事，另录之于别册。其中有叙间岛一节，云间岛兵其总员有五万。草王韩登举，今年四十有三岁。其军队皆操练精勇，有巨炮数门，粮粟山积。其都城在花树林子，约当吉林府南三十里云。夜观《石头记》第十八卷。
十六日晴
九时，至李星次寓，晤得李和卿、吴绍先，谈及和卿归国事。余劝其不必作速归之计，且待二月以治病云。下午二时回，受电气疗法一次，自是每间日一次以为例。余欲再定每日动止表以节制身心，思索良久，未成而罢。夜，观《石头记》第十九卷。
十七日阴
九时，将往早稻田，适接黄庆午来一片，言已于昨十一日回东黄兴于1905年冬潜回国内，并变名张守正，赴桂林游说巡防营统领郭人漳反正，不成，于1906年春转赴梧州、龙州、河内至新加坡，协助孙中山在南洋各地建立同盟会分会和筹款。同年秋，经香港、上海等地，于9月11日返抵东京。欲一见余。余遂乘车往神田。十时，至一书店购得《台湾郑氏纪事》一册，参考日、支两国诸书，纪郑氏始末颇详；《泰东格物学》，专注释汉字意义，与《说文解字》略同，其间多以日本之事物为据，而解释造字原义者；《佛领印度支那》一册，纪越南之情事颇详。十一时，至真英堂，询知所定购各杂志尚未得。十二时，至黄庆午寓，相见甚喜。余欲问其别后一切情形，以坐客中有外人遂止。闲谈良久，留午餐。下二时，至早稻田青山屋取书物，五时回院。
十八日雨
是日，余心中烦恼不觉又起，似怒非怒，似恨非恨。阅报半日，录其关于地理、物产者。下午，岛村来以读《左传》之疑难问余；余为解明之，然心实不欲也。
十九日晴
烦恼更甚，似又愤懑，甚难过。下午，忽思前见报中有湖北图书发行所各书而余欲购之者，乃写信寄去，询其可否由邮便寄来。晚餐〈后〉，出院〈至〉后山上晚眺良久。将归时，忽遇见去岁余所识之永井得子。问其何来？则云游玩而来此者，且云将往米国去云云。余见其衣服容貌均与前较华美，想或已走坏路亦未可知也。时已晚，余便即回院。观《石头记》至第二十一卷，觉除写恋爱嫉妒之情外，无他文字，甚觉其平云云。
二十日晴
九时，坐车往芝区，访戢元臣。下午，至新滨町，良久始访得春月馆，则元臣已外出。余留一信，谓译事可承允，价即照旧亦可，即寄稿可也。十二时，定购《满洲地志》一部，约其日内送至。又至嵩山堂，购得《杜工部诗集》及《真山民》一部。下一时，至成昌楼午餐。二时，至真英堂，其主人告余前所定购各杂志均齐搜至去年止，惟中欠数册，后日亦搜齐，总约百余册（一年分者钉成一册），即百余年者也。余甚喜。但询其价，则共计须四十余元。余觉太多，然不能退之，遂告其将书暂置伊处，俟余退病院后再取，书价则先付清，惟略待日期而已。彼久（允）之。余之意盖将以译书得金后分数回交之，免现时仓卒困难也。三时，至《东洋学艺》杂志社定购该杂志本年全年一份。四时，至陈监督处领冬季学费。五时，至会馆借得《人谱》及《三国疆域志》各一册。六时，至上野。八时回院，始服药食晚餐。十时，始就寝。
二十一日阴
早餐后雨。独自无聊，乃取《真山民诗集》吟咏良久，又开《杜工部诗集》读之，一时感慨丛集。忆及余十六七岁在家时，常效作诗，曾于一夜得一联云：“月来窗纸薄，露下客衣单”。又在县中读书时，登城晚眺，亦作成一诗，犹记其中四句云：“晚烟绿隐临江树，早稻黄催负郭田。楼阁参差余落日，关河萧索咽残蝉”。念及此数句，令人生乡国之感。最足奇者，中有一句，几为余今年入早稻田大学之韱（谶），亦云异矣。下午，与岛村氏谈良久。其人较诚实，但总不免有自负（对于己国）之意，余甚愤。良久，看护妇长对余言：“君之病因得毋色欲亦占一分子乎？”余云：“否，余已二三年间未曾染此也。”彼曰：“然则色情思想亦当有之，此亦或能成病因。”余曰：“诚如所言也，人亦孰能免此哉！但能把持之耳。”彼曰：“与其勉强把持或成病因，则不如偶一为之，犹能使心内淡泊也。”余姑应之，然余思究竟果如所言耶，固尚未定之问题也。夜，丸善店送《满洲地志》采（来），付金五元而去。
二十二日雨
《革命评论》第二号送来。余观之，以为其议论固多壮烈慷慨之词，但于发挥真理上须再加切实之言方可。自作一记事总簿，凡余之笔记抄录之事之纲领皆记之于此。是时即以余所思，自下次始，改良日记法记于首云。日记每日须分三类写之：一、动止。又别为二：甲、为己之行为动作；乙、对人之言语、交际、应酬。皆须直书无隐，并自省其善恶是非。二、学问。凡读书、阅报或听闻人言而有关于学问之参考者，皆书之。三、思想。凡读书偶有所得之新义，或与人谈论而有新发明之道理，皆记之。次则余所以为当存记之簿记以备遗忘者：一、拟作之事，分为远期、近期二者；一、拟购之书，亦分为切要、不切要二者；一、拟为之学，并其次序；一、记友人或会社、学校处所；一、小说库；余欲作小说，须备材料），分为主观、客观二者；一、抄录杂事，分为地理、物产、矿产、会党四者，而地理中又分丛录、片片录。下午，寄《革命评论》报资于该社。五时，接真英堂来函，告余以各杂志册数并价值共四十九元。时岛村氏在余室，余询以价值贵否？彼言甚贵，当可再求其减价云。余遂拟书一日文信，索其减让。夜，雨止。
二十三日大雨
阅报，有佐佐木安五郎《高楠博士ノ〈文珠所说宿曜录见ユル二十八宿十二宫七曜ノ名目ニ就テ〉ヲ读ム》一篇，中所言有日本语与蒙古语相同处，如ミソ（味噌），蒙古亦曰ミソ（即中国之酱也）；マガ（不吉），蒙古亦曰マガ（灾殃）等是。又日本与希腊语有百五十、与希伯来语有二百之相同处，但谁为主宾，则犹不知耳。又言二十八宿之外有十二宫者，其名目虽亦当有自蒙古语、梵语中可解释者，盖其名目之发现在二十八宿确定以前之混沌时代，最初犹各目单立，后乃分之于二十八宿之外圈者也。其与二十八宿同时发现者则为七曜。七曜中之五曜（除日、月外）之名目俱与二十八宿ノ名目同存于西藏、满洲、蒙古语中，且以汉籍证之，尤多确当。《周礼·大宗伯》日月星辰注云：“星谓五纬。”其疏又云：“五纬即五星，言二十八宿随天左转为经，五星右旋为纬。”此五星即水、火、木、金、土之五星也。合经纬计之为三十三星；与クイテイリヤ神话书之神话所谓三十三星者，正相同也（高楠氏所说，与此稍异）云云。下午，书一日文信与真英堂，索其减价，并言以自号文明国之国民而欺外人，殊失体面；若能减价固好，若不能减价，吾亦买购不悔云云。接黄庆午一信，约余二十五日之夜往伊寓谈叙。
二十四日晴
阅《满洲地志》，涉猎一通。其内容甚详细完备，而尤详于韩登举及间岛之事。但以韩与间岛分为二，若无甚关系者然，与余前所见诸说异，不知究以何为真也？余遂拟写一书与其作者守田利远，问其究竟何如？李和卿来片，欲余往星次处一谈。余即回片，谓无必要，可不来。夜，接真英堂复信，谓可减价四圆，但必要，再多减价亦可云。余觉其可笑而已。
二十五日晴
寄《大英百科全书》第五回月赋金与丸善店。观《心理学讲义》二篇之六章，其说社会的及道德的情，表其要领如下（按书中因言社会的本能而列举社会形体之种类，今亦先表社会种类及有无此本能，而后入正题）：
（附一）社会形体人类外之动物
（一）因营养共通形体之构造与作用相通的
（二）因生殖关系……异性相群单一相群……如一夫一妻（燕）
（三）因集会众多自然成群……如蝗虫、鸿雁等
（四）人类……甲种夫妻无别时代
第二（通婚）
吞并国及国民国家（族）
（附二）社会性质无本能的因营养相通的
下午，真英堂同伙芳贺堂人来取金三十元，并议定共算四十一元五十钱而去。夜，至《民报》社，访黄庆午，不遇。前田氏告余，前日曾寻至早稻田，欲余往九州熊本伊家中居之，并云伊家在海滨，又远尘市，甚清静，适宜于养病云云。余答以待余思索后再定。八时，乃至黄庆午寓，坐良久，庆午回，谈叙良久。问余以去岁为取缔规则风潮事，余悉言之；并言胡经武之为人，庆午言亦早知之。又谈及渠往南洋事，庆午言往西贡后乃往广南各处，所事稍有头绪，又回香港往南洋，南洋无所（获），乃回东京云。余听毕，觉其冒险心、激进心太甚，将来恐有孤注之势，欲稍劝之而不果。余又告以吉林南方韩登举事，谓此处势力甚巩固，若往运动之，或有效；其效视运动者之目的如何，而可分三：理想最高则握其大权，兴教育、整实业、练陆军、行招徕、讲外交，以图远大，此须有大才而能持久者方可行之；其次则谋占其地之实业权，殖产兴业，以得经济上之富裕；如林、矿、渔猎等），此亦须有实业家才而稍能持久者方可行之；其下则直往游说运动其多金而来，以资接济，此则不须岁月，只一辨（辩）士足矣。言毕，庆午亦有动意，并属余作一书纪其事。余言恐发表于世，人皆知之，则狡猾之徒或乘之而去，则无益也；不然吾早已有此心，且材料亦备有矣。时夜已将半，乃不复言也，遂就寝。
二十六日大雨
在庆午处早餐后，至《民报》社访章枚叔，坐谈最久。枚叔言国学讲习会已经成立，发布章程。其科目分预科、本科。预科讲文法、作文、历史；本科讲文史学、制度学、宋明理学、内典学。又言诸君意欲请君讲宋元理学一科，可担任否？余谓余于宋元理学尚未入门，派别亦不清楚，至于区分学别、折衷古今，则更不能矣，此责实不能任也。枚叔又言及作文一科无人担任，且此科无善法可教，作文之善否不可以言喻，又无一定之法则者也。余言此诚无善法，但亦有可能以理法规定之者，则以此教之足矣。作文总不外乎文之有道理与否，及文之佳好与否。前者可谓之文理，后者可谓之文辞。文理即论理学，文辞即日本所谓修辞学。专就此二者循此二学之理法讲之，则亦可乎？枚叔谓此固然，但亦犹有未尽善者也。余又言中国宗教亦讲否？枚叔言亦于文史学中略讲一二，但中国除儒、释、道三教外，余皆谓之异教，不能知其教理若何也。又推而言及现今中国诸教，枚叔言江苏泰州一带有大乘教，为佛教之别起于近时者。镇江一带有天心教，大概为白莲教之别派，以鼻梁上部两目中间之处为玄关，修炼至开通此玄关后，则呼吸皆可由此出入而得道矣云云。又谓道教现今最行世者不过三派：一、邱长春派，即北京白云观为之宗主；一、天师派，即龙虎山为之宗主；一、茅山派，起于秦时茅濛，字初成，其宗主尚未及知云。谈至十二时，遂留午餐，讫。将往早稻〈田〉，忽忆及余所携之表及钱包均遗忘在庆午处，遂往取之，仅得表，而钱包则不知遗落何处矣。余觉余之记忆力日减，甚忧闷也。乃遂至早稻田青山屋取得衣服、书籍，又至早稻田大学取《南方报》。五时，往目白坐汽车，六时回院。夜，甚觉烦恼。忽接得家信一封，中有五月、八月两信，石卿兄言家计困难，衣物具已当尽，又因饥荒预备积谷，将青苗田出售始了事。又言老母甚思念余，又甚望余之归家，又甚望余寄金回家或自己携回家，以纾家困云云。余视毕，更加忧愁丛生，安得振翼一飞，以归省吾老母耶！又安得一获多金寄家，以慰吾母之怀，以供吾母之甘旨耶！噫，余之处境真难堪矣！愁思良久，遂急就寝。
二十七日阴
天气寒。接得陈伟臣来片，询余何以避人之涉。余即复片，言来周水曜日当来访，询家乡情景云。阅《南方报》，中有关于会党、物产、地理者，录之。下午，读杜诗，令我百感交集，至“今月（夜）鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，不解忆长安”处，不觉使余忆及余壬寅岁在武昌作七夕诗，末有“遥忆故园小儿女，应随阿母望河桥”之句。噫，不胜今昔之感矣！下午，乃观《心理学讲义》第二编之七、八章。
游戏等
晚餐后，偕岛村等数人出院外游览，至院旁一寺，遂入而散步。余入门即〈见〉其壁上挂一匾额，细审良久，乃日清战争日人在金州所得者也，余不觉感伤；适岛村对余云可作一游此寺之诗否？余答以不能，而心实欲作之，构思良久不得而回院。
二十八日晴
早餐后，静坐良久，忽忆及昨日游院侧一寺作诗事，即心得一句曰：“钟声一寺秋”。遂问岛村以此寺何名？答以日莲宗与乐寺。余即以《晚游与乐寺》为题，而续成一首焉，曰：“他邦无复乐，老刹有何游？霜叶丰林晚，钟声一寺秋。残碑留汉隶，古屋置辽俘。去国谁堪此？能无涕泪流！”不过聊寄伤感而已。晚餐后，登院后一山，晚眺良久而返。观《心理学讲义》二编九章，此章毕，而情之篇止于此矣。其要如下表：
二十九日晴
观《心理学》第三篇。此篇不分章，仅曰意之作用及其理法而已。时仅观数则，未完。
接意之外又有不随（意）的无心识的之运动，今附表之：
下午，作致守田利远书，问以间岛与韩边外之关系及韩登举之势力，又蒙江与东派子之关系，皆其书中所言与余所见有出入，或其书自相茅（矛）盾者也，约千余言，胡乱以日本文书之。晚餐后，出院闲步，良久归。而门番妇告余以有客来访。余欲避之，既而思之，彼既能知余处，或亦非无聊之人，遂入门视之，则李星次也。遂偕入室，坐谈良久。星次言常德近出一伪革命党狱，靖州有杨某居于祗园寺，以宿娼挟妓为事，为娼寮中人控诉于官，官捕之，并搜其居所并同居者之行李，不知自何人笥中，索出秘密结社之章程等，遂酿成革命之狱，并株连多人，现闻杨某已被杀矣云云。余闻之，不胜叹息。噫，当今之时，一般社会竟为无知无行之学生与贪〈婪〉残酷之官吏所弄坏者大半矣！
二十九日此二十九日，桃源石印本重出，或系宋氏补记所致。
阴
观本日报，又有佐佐木氏ㄍ高楠博士ノ〈文珠所说宿曜录见ユル二十八宿十二宫七曜ノ名目ニ就テ〉ヲ读ム》论文（接前者），乃论十二宫（即十二种之星）单立配分于二十八宿之外圈之问题而就言语学上以解释证明之者也。言第一为白羊宫。白羊者，纯梵语曰メシヤタ。希腊语曰クリオス，杂梵语曰クリヤ，乃中亚之灵兽中羚羊之一种，与日本语谓为毡鹿（野羊也）之羊相类，希腊之クリオス，殆即蒙古语之（獬豸）カラチ或カラシ（亦獬豸），亦羚羊之一种也（后蒙语又变为クラシシ）。又西藏喇嘛之法帽形如羚羊角，其土人谓此为神兽，其土语则呼此帽曰キラス（亦即獬豸）。又耶稣教谓宗教上有神兽曰キリスト，其实即希伯来语所谓メツシヤ。又中国有灵兽名獬（角虎），日本汉音读为カイチ（王充《论衡》谓为圣兽，皋陶用以听狱，验有罪与否）。又日本《古事记》有“真男鹿”，（古）（估）计为マナカ，其真义应训为マオシカ，即灵兽之最灵者也。统此以上观之，语言学上皆有同源之证，所谓メシヤ、メツシヤ、マオシカ者，在日本语法上，其先发出之音皆マ行之变；中间一长音、一促音，则口音之稍变者；最后则因カ、ヤ两行可相通而变者也。所谓クリオス、クリヤ、カモシカ、カラチ、カラシ、クラシシ、キラスナ、キリスト、カイチ者，在日本语法上，始则为カ行之变，次则为ラ行之变，又次则为ア行之才与ヤ行之ヤ之通，或サ行之シ与ス与タ行之チ相通，终则キラスナ与キリスト之大（ナ）、ト二音，则ㄨ行与タ行之通也；其中惟日语カモシカ之乇无可合者。余按：日语谓神为力ミ，谓天为アマ，此二语本可由カ行ア行相通之法则及マ行中同行之音便而通为一语，则此语实训为神羊也）。然则所谓白羊即羚羊亦即神兽者，东亚各国皆同其语源可知矣。