——纪念“程门立雪”920周年
游梦熊
一、延平凤池与“程门立雪”
当你走进延平凤池村，很远就能看到游定夫（祠）纪念馆门口八字墙上醒目的红底黄字“程门立雪”四个大字，这是赞颂游酢、杨时尊师重道、虚心求教的家喻户晓、千古盛传的典故。在纪念馆中堂，天井两旁走廊墙壁上有“扶沟执教”、“程门立雪”、“道南学派”、“奥学清节”、“延平答问”、“理学名邦”等六幅彩色壁画，清晰地构成了《程朱理学源流图》，逼真生动地刻画出程朱理学形成的来龙去脉。在游定夫学校门口，映入你眼帘的是一座精美秀丽的亭子，它在红花绿树的簇拥下，就像一个婷婷的少女，这就是远近闻名的立雪亭。它是为纪念“程门立雪”900周年，以弘扬游酢、杨时“尊师重教”之风尚，由南平市教育局于1993年9月拨款建造的。它由六根红色圆柱拱托而成的双层六边形飞檐仿古建筑，双层亭檐高高翘起，仿佛展翅待飞的雄鹰。屋檐蓝白相间，屋面桔黄色的琉璃瓦在阳光照耀下熠熠生辉。亭正面悬挂着著名书法家游嘉瑞题写的“立雪亭”三个大字。亭中央立有一块黑色大理石碑，正面刻着金字“立雪亭记”，记载着“程门立雪”的典故及建亭的主旨，由原南平市教育局局长王其香撰文。《立雪亭记》碑文载：“亭名立雪，意在旌表北宋理学家、教育家、书法家、游酢（字定夫）与杨时‘程门立雪’之典范……游杨载道南来，经罗从彦、李侗诸贤承传衍益，至朱熹集理学之大成，致广大，尽精微。南平遂有‘理学名邦’之称，游、杨则有‘程氏正宗’、闽学先驱之誉。南宋末年，游氏后裔移居南剑州凤池村，继祖德，承祖训，兴义学，办书院，创建游定夫祠堂，致慎终追远之意，扬兴教求学之风。今逢盛世，政通人和，百业俱兴。游定夫祠堂及书院已修葺一新。游公高德粹行，皎如日星，流风余韵，启人尊崇，海峡两岸游氏后裔，寻根拜祖者络绎不绝，海内外学子仁人，至此瞻仰考察，流连忘返，或著文题诗，或挥毫泼墨，盛况空前。先贤虽逝，风范永存，际兹程门立雪九百周年，市教育局兴建斯亭，旨在纪念先哲，见贤思齐，弘扬中华民族优秀文化传统，俾尊师重教精神世代相传。”大理石碑的背面刻着福建省政协主席游德馨题写的朱熹联句：“道南首豸山学共龟山同立雪，理窟从洛水本归濂水引导源。”（意思是：二程理学向南传播的第一人是游酢，他与杨时同往洛阳立雪程门，武夷文化“闽学”起源于“二程”的洛学和周敦颐的濂学）立雪亭的建立，有力地促进了社会“尊师重教”风尚的发展，再度掀起了社会办学、兴学的热潮，立雪亭已成为南平市首批十大德育基地之一，发挥着教育青少年的重大作用。
二、游酢、杨时与“程门立雪”
在讲“程门立雪”这个故事之前，我要向大家介绍张载、程颐、杨时。
张载（1020-1078），字子厚，人称横渠先生，又称张子，北宋思想家、哲学家、理学的奠基者之一、关学创始人，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位，与周敦颐、邵雍、程颢、程颐合称“北宋五子”，代表作品有《正蒙》、《横渠易说》、《张子语录》等。他的名言是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。（2006年9月，温家宝在出访欧洲前夕接受外国记者采访时，曾引用这句话来表达自己的心迹）
程颐（1033-1107），字正叔，河南洛阳人，学者称他为伊川先生，与其兄程颢（明道先生）被合称为“二程”，是北宋儒家学者、著名哲学家、教育家，北宋理学的代表人物之一，“洛学”的创始人之一。他曾在自己创建的伊川书院（后为嵩阳书院）聚徒讲学，著书立说二十多年。现在，河南嵩县的程村，是“二程”故里。
杨时（1053-1135），字行可，后改为中立，号龟山，被称为龟山先生，北宋南剑州将乐县人，北宋著名理学家、政治家。在将乐有杨时墓，碑刻有“宋龟山文靖杨先生之墓”，墓前建牌楼一座，古雅雄伟，楼前匾额题“倡导东南”，后匾“程氏正宗”。他与游酢是学友，同往洛阳，同拜“二程”为师，留下“程门立雪”千古美谈；又与罗从彦、李侗并称“南剑三先生”。
游酢、杨时是同龄人（皆生于1053年），儿时同被称为神童，同是进士，同为程门四大高弟（游酢、杨时、谢良佐、吕大临），同是北宋先儒奉祀孔庙。游、杨又是亲家，游酢小女嫁给杨时的三子杨遹（yù）为妻。
游、杨为什么要远离福建，千里迢迢跑到河南洛阳拜程颢、程颐为师，师事河洛理学呢？
我们知道，北宋神宗熙宁、元丰年间（1068-1085），河南洛阳人程颢、程颐讲授孔孟学说，独到的学术见地，吸引了许多河洛的学者，肯做学问、虚心好学的游酢和杨时也动心了，他们拜“二程”为师，向“二程”求教。熙宁五年（1072年）刚满20岁的游酢从福建赶赴京师（开封）预考，慕名前去拜见程颐。有一次游酢在程颐身旁诵读张载的理学名著《西铭》，读后便说：这就是中庸的道理。程颐称赞他很有创见，能理解言外的道理，赞许他道德品质高尚，学问日益长进，办政事能力超过他人。因此，程颐说“其资可以适道”。（意思是说，他的天资可以适合传授道统理学）同年8月，程颐的哥哥程颢担任扶沟县令时，经程颐的举荐，游酢到扶沟任县学教授，这是管理全县教育的官职，他一面担任学职，一面又受业于程颢。前后三年，游酢学到了“二程”的理学思想。
元丰四年（1081年），杨时游酢相见，随即在游酢的引荐下，两人一起前往颍昌（河南许昌）向程颢求教学习理学。学成南归，程颢目送他们时说：“吾道南矣。”（意思是说：我的道统理学可以由他们传播到南方去了）这就是中国历史上著名的“道南”典故。从此，中国文化重心开始从北方向南方转移。其时，游酢已向程颢学了十年理学，而杨时还不到一年。因此“吾道南矣”主要还是针对游酢而说的。然而，如今学者津津乐道“吾道南矣”这个典故时，只说杨时而只字不提游酢，这是违背历史事实的，也是极不公正的。
程颢去世8年后的1093年，已过40岁的游酢和杨时，因仰慕“二程”理学，特别喜好钻研学问，到处寻师访友。两人皆为进士，官职和学问虽然相当高，但仍然谦虚谨慎，不骄不躁。两人对理学不断探求，为了进一步钻研理学思想，不让学习中断，也为丰富理学知识，游酢又携同杨时一起去洛阳的伊川书院（后为嵩阳书院）登门拜见程颐，从学于他。这天，时值隆冬，天寒地冻，天上飘起了鹅毛大雪，远山呈现白茫茫的一片，树林披上银妆。冷飕飕的寒风，肆无忌惮地灌进了他俩的领口，他们把衣服裹得紧紧的。来到程家时，适逢程颐先生坐在炉旁闭目养神，他俩不愿惊动打扰老师，也不敢走开，便一声不吭地、恭恭敬敬地肃然侍立在老师身边等候。过了许久，程颐先生张眼一看，门外积雪已有一尺多厚。这就是中华民族优秀文化传统中引以骄傲的“程门立雪”典故，它在中国历史上树起了尊师重道、虚心求教的榜样和楷模。
三、“程门立雪”流传中的误解与偏见
“程门立雪”的典故虽已流传了数百年，但对典故里的“门外之雪深一尺”、“瞑目而坐”却有误解之处。各种图书资料、中小学教材，甚至游定夫（祠）纪念馆里的“程门立雪”壁画，都误解为游酢、杨时是站立在程家门外一尺多深的雪地上拜师求教。历史事实并非如此，我们要还“程门立雪”的本来面目。我们可以从描绘这个典故的最早、最有权威的两处史料（即《二程语录.侯子雅言》和《宋史.杨时传》）来分析。《二程语录.侯子雅言》载：“游、杨初见伊川（程颐），伊川瞑目而坐，二人侍立，既觉，顾谓曰：‘贤辈尚在此乎？日既晚，且休矣。’及出门，门外之雪深一尺。”（意思是：游酢、杨时拜见程颐，程颐正坐在椅子上闭目养神思考问题，二人站在老师旁边静静地等候。过了很久，程颐张开眼睛看了看游、杨，对他俩说，你们二位还站在这里？天色已晚了，就去休息吧！程颐走出大门一看，只见门外雪深一尺）《宋史.杨时传》的记载，内容大体相同，只是“游、杨”调换为“杨、游”。两处史料的开头都写“游、杨”或“杨、游”二人前往程颐家拜他为师，恰巧碰上程颐端坐冥思，游杨在旁虔诚侍立，不敢打扰也不敢离开，等了很久，程颐张眼一看，才发现他俩，走出门外，积雪已一尺多深。据武夷山朱熹研究中心方彦寿研究员考证认为《二程语录.侯子雅言》的记载是正确可信的，而其他的书籍如《辞源》、《宋史.杨时传》、《成语词典》等对“程门立雪”的记载都是不准确、欠妥的，是不可信的。
后来，便留下了“程门立雪”的千古佳话。这两处文字，全无门外立雪之意的表述。“门外之雪深一尺”，是指游、杨二人在程颐身边侍立很久，雪积了一尺多厚。这与我们通常所说的日上三竿、两炷香工夫是一个意思，绝无二人站在门外的雪地里之意。为什么会产生误解呢？本人认为，一些文人为了塑造和表现游酢、杨时拜师求学之虔诚的高大形象，望文生义，把“程门立雪”描写为站在程家门外的雪地上，这大概是文学艺术创作高于现实的需要吧！
究竟谁更早认识“二程”，最先接受洛学？是谁携着谁拜师“二程”？学成南归第一人又是谁？《二程语录.侯子雅言》的作者、程颐的内弟侯仲良小舅子最了解自己的姐夫。他亲闻“程门立雪”之事，他最有发言权，他看得最清楚、最准确。他用的资料可算作“第一手资料”，也是最原始的资料，其真实性和准确性是无可置疑的，其他书籍的记载都不是“第一手资料”，这就难免会走样。他把游酢放在杨时的前面，这就是证明游酢是“程门立雪”第一人的最为有力的佐证史料。厦门大学高令印教授曾考证过游酢、杨时的年谱，证实了游比杨早九年接受“二程”理学思想。况且，史料也证明，游比杨更早认识“二程”，最先接受“二程”洛学，深得“二程”的赏识。游酢与“二程”的感情自然超过杨时。程颢去世后，游酢哀痛不已，在自己的住处设置灵堂，祭奠先生，并亲自撰写《行状》深切悼念。程颢去世八年后，他才带着杨时去拜程颐为师，演绎了千古传名的“程门立雪”。
“程门立雪”是游酢携杨时同往洛阳拜程颐为师而留下的家喻户晓的典故，“吾道南矣”也是针对游酢而说的。然而，有些书籍或学者存在着某种偏见和认识上的偏差，在谈到“程门立雪”时，只提杨时，不提游酢，把“道南第一人”授予杨时，而不是游酢，这是很不公正的，也是不符合历史事实的。直至2001年，厦门大学哲学系教授高令印主持公道，实事求是，还游酢一个公允的评价，写出了《游酢评传》这本书，得到台湾东海大学哲学研究所蔡仁厚教授的充分肯定，高教授“既有功于学术，亦还先贤以公道”，恢复了游酢的历史本来面目。
另有一处是对“瞑目而坐”和“颐偶瞑坐”的误解。有一种说法，游、杨二人来拜见程颐老师，先生为何“瞑目而坐”？这是他考验两位弟子对理学的虔诚、对老师的尊敬。其实还有更深层次的原因，古代的学者十分注重闭目养神、修身养性，悟道明理非常讲究静坐静思，甚至强调“半日读书、半日静坐”。把瞑目静坐当成一种克己自省、修身养性的重要方法，就是学生来拜访，也不肯中断。学者们常常静中悟道明理，时时克己反省闭门思过，所以绝非仅仅采用“瞑坐”来考验学生那么简单。
对于古代的文化遗产，一要吸收其精华，抛弃其糟粕，既不能采取虚无主义的态度全盘否定，也不能全盘继承；二要力求全面、准确地对古代典籍加以理解和把握，认真读书，多思慎思，严谨治学，实事求是。绝不能人云亦云，望文生义，以讹传讹，这不但无益于继承和弘扬中华民族的优良传统道德，而且会造成种种误解。
（作者系福建省南平一中高级教师、武夷文化研究院研究员）