洪应明又说：“假如上天不肯给我很多福分，我就多做些善事来培养我的福分；假如上天用劳苦来困乏我，我就用安逸的心情来保养我疲惫的身体；假如上天用穷困来折磨我，我就开辟我的求生之路来打通困境。假如我能做到以上各点，上天又能对我如何呢？”这就是“守半守缺”的人的处世观。外在条件不好，就用内在条件来弥补它，外在环境有缺陷，内心就用道德来填充它，用道义来开通它。这样做了，即使仍然存在缺陷，结局却能超越圆满。
做人最可贵的地方是有觉解、有了悟。功名富贵、是非得失等等境相对于人生来说，只不过是外在的装饰，不可与人生内在的圣德尊严相提并论。所以陶渊明说：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能迩？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。”人生为什么一有缺陷就拼命去补足呢？正因为我们有着这样或者那样的缺陷，我们的未来才有无限的生机和无限的可能性。这何尝不是一件求之不得的事，一件值得高兴的事？保持一颗平常心，不为名利所累，不为世俗所扰，走好人生的每一步，多好，多美妙。
成功人生的开示
一个人生前努力追求圆满，离开人世后什么也带不走，最终只是“究竟无得”。如果能自知自足，自然就会领悟到“满窒清风满室月，坐中物物见天心”的悠然境界。做人做事，“缺胜过圆，半胜过全”，“万事全多缺，人生半最佳”。
“一半一半，也能成就”，这是台北一位国学大师对成功人生的开示教诲。他说：
世事都是“一半一半”的：白天一半，黑夜一半；陆地一半，河海一半；好人一半，坏人一半；贫穷一半，富有一半……随着时移世迁，一半一半虽然互有消长，却无法使这“一半”全然统治那“一半”，就因为如此，人生才有无限的希望，才有许许多多的成功路径。
世间原本是“一半一半”的，我们不必强求自己在某一个领域里出人头地，也不必抱住一棵大树不肯撒手，因为还有另一方天地等待我们去开拓，还有许多空白等待我们去填补。
我们明白自己只有“一半”，就能虚怀若谷，接纳另外一半；就会有自知之明，努力精进，百尺竿头，更进一步。
人虽然在种族、职业、地位上有所差异，但是只要我们肯随顺因缘，在自己“一半”天地里克尽职守，奉献心力，对人类同样能有所奉献。
当两个“一半”有所冲突时，我们必须衡量轻重，有所取舍。例如：有人为了学业而耽误了恋爱时光；有人为了事业而放弃了家庭建设和温馨；甚至有人为了正义和民族尊严而舍弃了宝贵的生命……世事虽不圆满，但只要你取舍得当，同样能在“一半”中如愿以偿。舍弃了这“一半”，另“一半”会更丰富、更多姿多彩。
在“一半与“一半”之间，只有选择，而不能全得，选择不得当就会适得其反。有人为了功名利禄，只知道争先恐后地汲汲钻营前面那“一半”，而忽略了后面这“一半”，殊不知前面那“一半”世界里已经被拥挤得杂乱不堪了，到头来东撞西撞，只能撞个鼻青脸肿，乃至粉身碎骨。也许只有在吃了大亏时，才能回头再来看看后面这“一半”，这“一半”似乎显得清静，没有前“一半”那么诱人，然而，当你实实在在走进这后“一半”世界中时，你就会觉得：这“一半”天高地阔，天清地爽，一切都实实在在，都能投缘。这也许就是古人常说的“退一步海阔天空”吧。
这位大师还以自身的经历告诫我们说：“好的一半，能带动全部；坏的一半，也会影响全部。”世间上，“一半”是正义的，“一半”是非正义的；“一半”是正的，“一半”是邪的。所谓：“正人行邪法，邪法也成正；邪人行正法，正法也成邪。”例如，“法轮”一词本是佛教中用来比喻自然变化规律的，但在“法轮功”圈子里，却成了害人的邪法。所以，我们必须以智慧来洞察这“一半”和另“一半”的世界，明辨是非、黑白、正邪。不但要坚持这“一半”，谨防误入那“一半”，还要以这“一半”去改变、净化那“一半”，让好的“一半”，带动全部。
有首电影歌曲唱道：“军功章里有我的一半，也有你的一半。”人们常说：“男人的成功有女人的一半。”“一半”与“一半”有它的互融性和互补性，没有这“一半”，也就没有那“一半”。惟有打破执著和偏见，“一半”与“一半”之间沟通协调，互相合作，才能得到幸福，才能取得成功。
清朝李密庵曾写过一首“半半诗”，表达了“一半一半”的悠然境界：
看破浮生半百，半生受用无边；
半残岁月尽悠闲，半里乾坤宽展。
半鄣半乡村舍，半山半水田园；
半耕半读半寒廛，半士半民姻眷。
半雅半粗器具，半华半实庭轩；
衾裳半素半轻鲜，肴馔半丰半俭。
童仆半能半拙，妻子半朴半贤；
心情半佛半神仙，姓字半藏半显。
一半还之天地，一半让将人间；
半思后代与桑田，半想阉罗怎见。
饮酒半酣正好，花开半时偏妍；
帆张半扇免翻颠，马放半缰稳便。
半少却饶滋味，半多反厌纠缠；
百年苦乐半相参，会占便宜且半。
人生最可贵之处在于大彻大悟，所以一半一半。必须是大彻大悟的一半一半。大彻大悟，我们才能消灭贪婪占有之心，才能消灭是非毁誉之心，才能消灭荣辱得失之心。
争名夺利，不如抱残守陷；穷奢极欲，不如乐道怡心。这旬古训的确不假。所以，又有一位不知名的人士也做了一首“半半诗”，堪称做人做事的方圆之道、“圣经”：
参透乾坤只半，识得人生难全。
天道好缺而恶满，何为碌碌求圆。
半贫半富半安足，半命半天半偶然；
半痴半聋半糊涂，半真半假半疯癫；
半用半舍半行藏，半智半愚半圣贤；
半人半我半自在，半醒半梦半神仙；
半有半无半苦乐，半荣半辱半因缘。
一半尽在于我，一半听任自然。
识得半的玄机在，世间到处总悠然。
活出人的品质
“世人都是说神仙好，惟有功名忘不了”。世人都想活得潇洒一点，轻松一点，快乐一点，但终其一生也潇洒不了，轻松不了，快乐不了。他们被什么东西拴住了、缠住了、卡住了，这东西就是功名利禄。功名利禄成了人生的境界，似乎功名愈厚人生也就越美妙滋润。
其实，功名利禄是一幅具有魔力的罗网，只要你进去了，你就没法逍遥与自在。没有功名利禄，于是乎想得到功名利禄。得到了小的功名利禄，又想得到更大的功名利禄。得到了功名利禄，又害怕失去了功名利禄。人生就在患得患失中度过，哪里能品尝得到人生的甘美清纯的滋味呢？世人只知道功名利禄会给人带来幸福，殊不知功名利禄也会给人带来痛苦。为了功名利禄，人们劳心、劳神、劳力。为了功名利禄，人们计划、忙碌、奔波。为了功名利禄，人们怀疑、欺诈、争斗。为了功名利禄，人们搞阴谋、耍诡计、溜须拍马。长此以往，谁也活得不开心，谁也活得不舒坦。
古诗中说：“好的东西不能像磐石一样坚固，所得到的虚名又有什么用？”对做人来说，不能突破个人的名利观念，就会有一种功利思想的存在，因而不能惟道是从，惟义是行。一心为了求名求利，难免陷入“形与影竞走”的境地，以致形体疲劳不堪，无法再有振作的时候。
想创造英雄业绩，就得有圣贤的胸怀，才能显得伟大。我们现代人所进行的事业，也必须有圣贤的胸怀，要突破名利观念。老子说：“名声与身体哪个亲？身体与货物哪个多？得与失哪个利害？所以过分的喜爱必然有很大的浪费，过多的储藏必然有极大的丢失。”这确实为至理名言。
诸葛亮说：“淡泊以明志，宁静以致远。”这是他能越过名利关的心得之言。我们能突破名利观念，自然能做富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈的大丈夫，自然懂得，富裕。和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的”道理。
《贤文》中说：“君子爱财，取之有道；小人爱利，不顾天理。”这是古人对当时社会现实的记述，也是对人们道德行为的导向。葡子说：“好利恶害，君子小人之所同也。若其所以求为之道则异。”每个人都喜欢利益，不喜欢祸害，这是人的共性。但小人见利忘义，得利忘害；君子则趋义避利，不取无义之财。东汉乐羊子，偶尔拾到一块金子，拿回来交给妻子，他妻子看后说：“听说有志气的人不饮盗泉之水，因它名声不好；廉者不受嗟来之食，因不愿接受侮辱；可你竞为一块金子而败坏自己的名誉。”乐羊子听后非常惭愧，赶紧将金子丢掉。
古代齐国有个人，走到金店前，突然伸手抱走了柜台上的一锭金子。被捕后，他却说：“我当时只看到金子，根本没有看到别的人。”这跟世上许多为满足私欲不顾道义的人有什么两样？然而真正的君子并不是不爱钱、不懂钱财之用处的傻瓜，而是明白如何赚取应该得到韵钱。君子在该得的钱财面前，当仁不让，绝不会被小人当作木头劈；但是在不义之财面前，却能视而不见，不屑一顾。
《孟子》上记载了有关孟子的一则故事：齐国国王派人送给孟子一百斤金，被孟子拒绝。第二天薛国送来五十镒金，他却接受了。孟子学生陈臻不解其意，十分奇怪，问道：“如果说昨天不接受齐国的金子是对的话，那么今天接受薛国的金子就应该是错的，反过来，今天是对的，那么昨天就是错的，这里有什么道理呢？”孟子说：“在薛国的时候，当地发生了战争，国王让我为之考虑设防的事，因此我应该接受我劳动所得的报酬。对于齐国我没做什么事，却赠金给我，显然是想收买我，你在哪里见过君子是可以用金钱来收买的呢？所以，辞而不受，或受而不辞，在我来说，都是根据道义来确定的。”
钱财，每个人都需要，每个人也都希望有所拥有。因为它是物质生活的一种体现，人们要改善生活，就必须获得钱财。但是取财不可行不义之道。莎士比亚说：“把金钱当上帝，金钱就会像魔鬼一样来整治你。不用劳力获得的东西，只有‘贫困’。”处世，明白什么是该做的就去做，什么是不该做的就不去做，往往会活出人的品质。
做个惜福的人
《唐语林》中有两则吃饼的故事。
唐太宗大宴群臣，宇文士及割肉，割完之后，用面饼揩手上的肉汁，太宗不作声，眼睛斜视着他。不知是这位宇文士及有节俭的习惯还是因为感觉到芒刺在背，总之是不动声色地用饼揩好手，然后从容地把这块饼吃下去了。那一边太宗也松了一口气。到了唐玄宗这一辈，国家已经很富裕，宠妃还享用万里飞骑送来的荔枝，但他本人却也很舍不得一块饼。这一回割肉的是太子李亨，他也用饼擦手上的肉汁，玄宗也一直盯着他看，大为不解。太子慢慢地举起大饼，大口大口地吃起来，玄宗非常高兴，对太子说：“福当如是爱惜。”“福”在古代是指祭神的酒肉，也泛指食物。中国语言中有“惜福”一词，就是从爱惜粮食这个意思上来的。
为人处世，应有勤劳节俭、冰清玉洁的操行。也只有勤俭，才能永保廉洁；只有冰清玉洁的操行，才能长久处世。守住节俭并依此修持，时运不济时可以独善其身，富贵时可以善待天下。守住了勤俭，就足以风范于人间，风范于世道。勤就不缺乏财物，俭就知道节余；劳就能进益，节就能知足，这是古代人惜福的方法。在勤、俭、劳、节中，俭是首要的。
元史记载：元世祖忽必烈因为想念成吉思汗创业的艰难，到草原上挖来一盆青草，放在皇宫御座前，他告诉群臣们说，这是节俭草，后世子孙应懂得勤俭的道理。元英宗硕德八刺曾经在御用大安阁看到先祖的遗物，衣服都是用普通的木绵鲂织而成，上面还打了补丁，英宗感慨地说：“祖宗创业维艰哪！身上穿的衣服也这样节俭，我哪里敢奢侈呀！”
宋代的永宁公主，曾经穿着一身豪华的高贵打扮来拜见皇上，皇上说：“从今以后不要这样打扮了。”公主笑着说：“这又能花费多少钱？”皇上说：“作为皇帝的女儿都如此奢华，宫廷里必然效仿起来。宫里人人都绫罗绸缎，京城市面上的高档服装价格就会抬高。京城里的高档服装价格太高了，百姓们必然追求利益。你生长在富贵的家庭里，应该知道珍惜福分，不能生出不好的念头来。”
人生福禄，都有定数。珍惜福分的人，福常有余；暴殄天物的人，福常不足。所以老子以俭为宝贝。并不只是生活中应该懂得节俭的道理，如果所有的事情懂得节俭，将会收到意想不到的效果。比如，在吃喝上节俭，可以养护脾胃；在嗜好上节俭，可以集中精力；在语育上节俭。可以调养气息；在应酬上节俭，可以养身安神；在思虑上节俭，可以少生烦恼；在欲望上节俭，可以清心养德。凡事减省一分，便增益一分。这虽然是持身之道，也不失为处世之道。
俗话说，身在福中要知福。知道自己现在过着一种不愁衣食的生活，是一种难得的福分。不要小看这福分，不要浪费这福分。一方面要知足，一方面仍要尽量节俭。这样才不会养成奢靡颓惰的习惯。日后才可以有足够的准备去应付各种不同等级的生活。