柳氏的做法还算温和，唐代悍妒妇大有非常手段。王延翰纳有许多小妾，妻子崔氏不能制止丈夫，便从众多小妾中挑出美艳绝伦者，幽禁在一个小房间里。光是幽禁还没完，崔氏还在小房间里布下刑具，将美人绑在刑具上，用一只木刻人手狠抽美人面颊，或是用铁锥刺击美人。一年之中，被崔氏折磨致死的美人竟有八十四人，残忍至极。而八十四这个数目，也证明了王延翰纳妾数量多么惊人，难怪崔氏如此嫉恨。只是崔氏害错了人，她伤害的是与她同样处于被动地位、难以掌控自己命运的女子。
相形之下，桂阳令阮嵩的妻子阎氏的做法就公道多了。阮嵩在家中举行宴会，为增加乐趣，请歌姬来表演。歌姬巧笑倩兮、歌喉宛转，众人不亦乐乎。正当阮嵩得意忘形之际，阎氏突然“披发跣足袒臂，拔刀至席”，宾客立作鸟兽散，歌姬亦狼狈逃窜。
至于阮嵩，可怜这位在一方土地上叱咤风云的官人，就瑟缩在床下，不敢发一言，任由妻子在客厅挥刀撒野。不但惩罚情敌，亦惩罚丈夫，阎氏的做法很公允。
其实，不是唐女刁蛮任性，叫她们作出种种偏激举动的，是不公平的婚姻制度。
彼时，礼制没有站在她们这边，《礼记》早就规定天子可立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，诸侯可一娶九女，大夫可一妻三妾，士可一妻二妾，就连庶民，都可以一妻一妾——唐代多风流才子，情况只会比《礼记》的规定更夸张。
法律没有站在她们这边，唐律明确制定“七出”之罪，为男子弃妻提供了五花八门充足又堂皇的理由。“十载来夫家，闺门无瑕疵。薄命不生子，古制有分离”，女子哪怕不是自己主动犯错，而是被动犯下不能生子之类的“罪过”，也同样会被抛弃。
至于婚姻中双方的过错行为，譬如家暴、通奸，同样的罪行女子受到的惩罚数倍于男子。
道德没有站在她们这边，为唐代广大女性划下伦理、行为标准的《女论语》，通篇皆是“夫若发怒，不可生嗔。退身相让，忍气低声。莫学泼妇，斗闹频频”，“古来贤妇，九烈三贞。名标青史，传到如今。后生宜学，勿曰难行”，仿佛妻子作女奴才是正理。
但这就是唐女厉害的地方，没有人为她们说话，她们就自己为自己说话。她们斗志昂扬，胼手胝足一点点争取属于自己的权。
男子可以休妻的七种缘由：“七出者，无子，一也；淫泆，二也；不事姑舅，三也；口舌，四也；盗窃，五也；妒忌，六也；恶疾，七也。”虽唐代的婚姻法也规定了“三不去”，即在三种情况下男子不可休妻，但是现实中男子们往往无所顾忌。
利。唐女之所以比其他时代的女性更为暴戾，只是因为她们拥有誓死捍卫婚姻与爱情的勇气。
而同时期的日本，却在实行一种看上去很美的婚姻制度。入夜，男子站在心仪女子的家门外吟唱情歌，或是倾诉衷肠，女子就在自己的房间里与男子轻声唱和，若觉心意相通，女子便将男子让入家中。一夜缱绻之后，翌日清晨男子匆匆离去，但双方可以就此建立婚姻关系。分别之后，男子要尽快写下一首和歌，托人送到女子手中。这首和歌叫做“后朝之歌”，它通常都是你侬我侬、深情款款、信誓旦旦，诸如藤原道信创作的“啊，天已发亮，临别依依情长。明知今夜又能见面，我依然怨恨，这破晓时光”之类，这是对女子最基本的礼貌。接下来的夜晚和清晨，不断重复以上情节。极偶尔，男子会在女子家中连续住上几天；绝大多数时候，双方各住各家。平时生活互不相干，婚姻生活的全部就是夜晚的幽会，这就是“访妻婚”。
处于“访妻婚”中的两人，既无责任也无义务，双方所需完成的，不过是互赠诗篇、情歌对唱以及蜜语甜言。男子有求爱的权利，女子亦有主动暗示与拒绝的权利；男子可以同时寻找十数个妻子，女子也可以同时拥有好些个情人；可以一年不会一次，亦可以每晚都相见，全看双方的选择；当男子不再登门，或是女子不再开门，一段婚姻就此划上句点，轻松自在，无须等待任何裁决。
在这种婚姻关系中，两人始终势均力敌，谁也不是谁的主宰，谁都是自己的主宰。况且这种形式的婚姻实在罗曼蒂克，人为制造别离与思念；而撰写“后朝之歌”的习俗，相当于强制规定男子必须给女子写情书。多么可爱的规定，让人每天都活在恋爱中。
刘德润译。
别说“后朝之歌”全是连篇累牍的谎言，即使是谎言，也值得感动。
现在还有谁，愿意为一个人连续书写几年甚至几十年的谎言？
但是在这相对公平的婚姻关系中，日本平安时代的女性却表现得异乎寻常的脆弱。她们总是寄给情人这样的和歌，“你曾说：
白头到老不忘我。明天怎能预测，让我今天就死吧，让一切在幸福中了却”，或是“有马山下篁竹青青，长风吹拂瑟瑟喧天。薄情的人啊，我岂能将你遗忘，千竿翠竹也在替我呼唤”，凄风苦雨，世界末日一般——她们明明还有别的退路。
反而是唐代的悍妒妇们精神可嘉，手无寸铁也要与各种破坏婚姻的因素抗争到底。也许手段过于简单粗暴，也许花样用尽也于事无补，但是唐女没有遗憾，她们全心全意，为保护自己的婚姻或爱情，倾尽每一分力。就算最后遭到抛弃，面对负心人，她们也鲜有“薄情的人啊，我岂能将你遗忘”之类的悲叹，往往表现得格外彪悍，鱼玄机和梅妃就是其中的代表。
鱼玄机嫁与李亿为妾，后为李亿所厌弃，玄机却自始至终对李亿一往情深，甚至在出家入道之后也不能对李亿忘怀。但是，即便如此深爱，鱼玄机关于这段感情的总结仍然是“自能窥宋玉，何必恨王昌”，既然我有绝世姿容，那么再追求宋玉一般的优秀男子也是办得到的，何必念念不忘、花费力气怨恨王昌这样还不如宋玉的男子？不知李亿读及此诗有何感想，私以为，冲着鱼玄机“自能窥宋玉”这番气概，他也必须后悔。
唐玄宗宠幸杨玉环后，完全冷落梅妃。某一日玄宗突然怀想梅妃的种种好处，命人给梅妃送去一斛珍珠，表达重修旧好的意愿。而接下来发生的事情，对玄宗的震撼不亚于安禄山叛乱。梅刘德润译。
王昌，魏晋时人，风神俊美，为时人所赏。在这里，鱼玄机是用“王昌”代指李亿。
妃不仅断然拒绝那斛珍珠，还即刻作诗献给玄宗：“柳叶双眉久不描，残妆和泪污红绡。长门尽日无梳洗，何必珍珠慰寂寥。”
玄宗这次示好可能是梅妃人生中最后一次翻身的机会；如果拒绝，余生只能在冷宫中与残灯暗雨为伴，她作为玄宗曾经的宠妃，不会不懂宫中的生存法则。但梅妃仍是断然拒绝，对她来说，受宠描绘而成，故清丽有余、雍容不足。
比不上自尊重要。好一句“何必珍珠慰寂寥”，不输大丈夫的“不食嗟来之食”。
男子轻易就能弃妻，唐女也不是逆来顺受之辈，绝不敬候男子的裁决。当婚姻变得无法忍受，她们亦会主动离弃伴侣。女子可以要求离婚，尽管有诸多限制，尽管离婚必须取得丈夫的同意，不能像男子一般单方面作决定，尽管远不如在日本的“访妻婚”
制度中来得自由轻便，然而也算是唐代法律在女性权益方面的一大进步了。唐女就充分利用不多的权益，保护自己薄如蝉翼的幸福。
江陵某士子外出办事，与姬妾约定五年为期，结果五年之后士子没有返家，姬妾毫不客气地即刻离婚改嫁，不再捏着大把青春守活寡。等待五年，已是仁至义尽，不必为了忠贞之虚名，勉强自己过不想过的生活。
怀揣这样观念的唐女不在少数。渭南县丞卢佩，因为母亲生病，四处寻找良医。某天偶遇一白衣妇人，自称医术精湛，卢佩兴高采烈地将白衣妇人娶回家。妇人潜心侍奉卢佩的母亲，行事几乎一点不错。但太完美也是错，卢氏母子生了疑心，以为此妇人乃妖精鬼怪所变。妇人怒不可遏，立时收拾包袱走人，不再陪这对多疑的母子玩“我猜我猜我猜猜猜”的游戏。“二十四孝”
中有且仅有一则唐朝的故事，讲的正好就是媳妇如何尽心侍奉婆婆，但榜样的力量，不足以驯服所有唐女无条件地谦让。
另外，夫妻双方若觉性格不合、感情转淡，还可以协议离婚，唐代律法把这称之为“和离”。这样的离婚，不是谁强行加诸于谁身上的，而是双方都认识到感情已完全破裂，好说好散。唐代崔山南，唐代博陵（今属河北）人。当年，崔山南的曾祖母长孙夫人年事已高，牙齿脱落、无法咀嚼饭食，祖母唐夫人就每天用自己的乳汁喂养婆婆，如此侍奉数年。长孙夫人临终交代子孙：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官，果然依嘱孝敬祖母唐夫人。
敦煌地区的离婚判决书，双方之间无一字抱怨，只道是命中注定没有缘分，末了还互赠祝福“愿妻娘子相离之后，重梳蝉鬓，美扫娥眉，巧逞窈窕之姿，选聘高官之主”，“夫则任卺贤失，同牢延不死之龙，妻则再嫁，良媒合卺契长生”……温暖美好得让你怀疑，如此融洽和谐的两人为何会分手？
唐《户婚律》中出现“和离”，可算是古代婚姻史上最了不起的变化。在古人的传统观念中，婚姻不过是两家结好、繁衍后代的工具，双方以礼相待即可，不必谈情。夫妻双方的纽带是礼，是家族利益，至于情？那只是个传说。而唐政府同意男女双方以感情破裂为由“和离”，男方可以提出，女方也可以提出。
但我并不是说这反映了男女平等，我是想说，这是古时中国第一次官方承认婚姻里有爱情这种东西。
为了让婚姻美满持久，人们想方设法，在婚礼上祝福了又祝福。唐人如此，唐以前、唐以后、唐以外的人亦是如此，仿佛祝福是种魔法，能让两人永不分离。我却独爱《塔希里亚故事集》中的一段婚礼祝词，据说那是世界边缘的古老渔村里延续千年的祝词：
年轻的孩子们
从今天起你们的一只脚将会从自由变成责任
从今天起你们的一只手将会从索取变成奉献
从今天起你们的一只眼睛将只能看到彼此
所以想清楚你们将要失去的一切
然后告诉我你们是否依然愿意
在这个辽阔的世界里只拥有彼此
记住你们在这一刻的勇气
那么在海边用沙子
堆一座坚固的小屋吧
等涨潮后小屋回归大海时
你们就是夫妻了
与其说是祝福，不如说是警告。但我相信，清楚危险之后依然义无反顾的人，才有力量挽住另一个人的手，在浮动不安的世界里，走完一生的旅程。
家家有芍药，不妨至温柔。
温柔一同女，红笑笑不休。