歌妓尽情宴游娱乐在他们看来代表了阔达胸襟、风流人生以及优质生活。可惜，彼时还没有关汉卿，否则唐代士人个个都要借用关先生的自称与人生宣言了。关汉卿骄傲地自称为“普天下郎君领袖，盖世界浪子班头”，人生宣言则是一首香艳又荡气回肠的《南吕一枝花·不伏老》：“我玩的是梁园月，饮的是东京酒；赏的是洛阳花，攀的是章台柳。我也会围棋，会蹴踘，会打围，会插科；会歌舞，会吹弹，会咽作，会吟诗，会双陆。你便是落了我牙，歪了我嘴，瘸了我腿，折了我手，天赐与我这几般儿歹症候，尚兀自不肯休！则除是阎王亲自唤，神鬼自来勾，三魂归地府，七魄丧冥幽，天哪！那其间才不向烟花路儿上走！”啧啧，翻译成现代文，就一句话，“对妓女，死了都要爱”。
正因以狎妓为荣，所以刘禹锡当众作诗向主人讨要歌妓也不觉害羞，“高髻云鬟宫样妆，春风一曲杜韦娘。司空见惯浑闲事，断尽苏州刺史肠”，直白淋漓：司空大人啊，您倒是对如此女子见怪不怪了，您可知道，她的容貌歌艺几乎叫我断肠啊。所以杜牧敢于不请自来地参加李司徒的宴会——李司徒家以家妓出众而著称——并在席间大声询问谁是久负盛名的紫云，引得众人侧目，他还嬉皮笑脸道，“忽发狂言惊四座，两行红袖一时回”。所以唐人是以钦佩与赞许的语气记下这些轶事，且将此类事件视为名人们豪迈任侠的表现，英雄指数不输“十步杀一人，千里不留行”。
歌妓与士人交游密集，哪位歌妓若能得到士人的好评和赠诗，立即身价倍增，反之则是一落千丈。崔涯性格不羁，平生流连花街柳巷，算是个“青楼达人”。他时常点评各家青楼，众人也颇把他的点评当回事，得到他称赞的妓院很快就客似云来，被他贬损的妓院旋即门前冷落车马稀。某次他作诗嘲讽扬州名妓李端端“黄昏不语不知行，鼻似烟窗耳似铛。独把象牙梳插鬓，昆仑山上月初明”，大意是：李端端这个女人啊，鼻似烟窗耳似铛不说，皮肤还黑得出奇，黑到什么地步呢？黄昏时分她若不吭声，你根本就不知道那里站了一个人。洁白的象牙梳插在她头上，就像明月从黑魆魆的昆仑山上升起。
崔诗甫一问世，李端端的门庭即刻从“若市”变成“可罗雀”。
端端无奈至极，只得放低身段，央求崔涯收回评价。崔涯许是怜香惜玉，许是暗地得了好处，重又作诗“觅得黄骝鞁绣鞍，善和坊里取端端。扬州近日浑成差，一朵能行白牡丹”，这才挽回了李端端职业生涯的颓势，美人得以重振旗鼓。
而歌妓并非依仗士人生活，她们亦能助士人一臂之力。歌妓交际面广，士人的文才若能得到她们的欣赏，她们便会向众人推荐，这对没有网络的古人来说是多么高效的宣传。白居易就曾得意洋洋地给元稹捎去过一个好消息：听闻前几日有个军官准备召歌妓，歌妓提出要涨价，涨价的理由是什么呢？是因为她会背我的《长恨歌》。
歌妓不用特地做什么，只需开展日常工作就能轻易宣传士人，就像这位歌妓提出的涨价理由，变相地向军官们传达了一个讯息：
白居易的《长恨歌》可不是“白毛浮绿水”、“床前明月光”之列，是很了不起的诗。这件事令白居易大感荣耀。白居易会感觉荣耀也再次证明唐代歌妓在众人心中颇具才情，若不然，谁看得起她们的赞许？
5.赢得青楼薄幸名
歌妓与士人彼此影响亦彼此欣赏，从中产生感情也就是顺理成章的事情。只是，一时欢情无妨，但歌妓若要求士人承担责任，给予自己正式的名分，那就是歌妓“欲壑难填”了。
唐代名妓霍小玉，母亲郑净持原是玄宗时霍王爷家的歌妓。
正当郑净持身怀六甲之时，王爷死于安史之乱，霍家人立作鸟兽散，无人顾得上郑净持，她只得带着幼女霍小玉四处流落。但艰辛归艰辛，该教授女儿的才艺却一点不少，霍小玉被母亲培养得聪慧博学。
为了维持生计，霍小玉从十六岁开始做起了歌妓，但卖艺不卖身，悉心维护声名。某日霍小玉偶然读及李益的诗篇，心下暗自倾慕，几经周折终于与李益结识；李益也惊诧于霍小玉的美貌与高才，一见倾心。彼时李益已状元及第，正等待朝廷委派官职，闲极无事，便日日与霍小玉同行同止，形若夫妻。
但快乐时光像陀螺般转得飞快，不久李益得到朝廷委派，须到外地赴任，分别时再三保证一定回来迎娶霍小玉，一句“粉骨碎身，誓不相舍”，几乎将各位看官的眼泪引下来。接下来的故事就老套了：李益的父母坚决反对儿子娶一位娼妓，认为有辱门楣。李益稍作思虑，及时改变角色，由好情郎变作孝子贤孙，听从父母意愿，改娶高官女儿为妻。
这边厢，霍小玉没了李益的音信，一天天消沉下来，病入膏肓，人生唯余一愿，那就是与李益相见。终于有人用计谋，引李益来见霍小玉。霍小玉不说不笑，凝视李益良久，忽然端起一杯酒，缓缓浇在地上，痛责李益几声之后溘然长逝。酒漫在青冷的地板上，看得人心惊：恩断义绝，覆水难收。
霍小玉的父亲是王爷，也算有一半高贵血统；而她卖艺不卖身，声誉清白，但饶是如此，士人家庭仍不肯接纳她，更别说其他风尘女子了。唐代歌妓再才貌双全，亦只是“风声贱人”罢了，想要与上流社会通婚，纯属奢望。
士人虽只是社会中一个阶层，但他们对歌妓的轻视代表了整个社会对歌妓的主流评价。回头看看那些故事，什么向歌妓提供奢侈品，什么收藏歌妓发簪花钿，唐人也有几分对歌妓的欢爱。
但这种“欢爱”的方式，更像是对待某个宠物，如前文提到的交接歌妓，交接过程再郑重，也不是将歌妓当“人”而非“物”的态度；或是对待某件商品，如柳齐物等人，我花钱买你的才貌，你就向我提供才貌这种商品，交易完毕，钱货两讫。唐人对待这群有学识有头脑却被迫沦落风尘的女子，哪怕用“雪面淡眉天上。此画写唐杜甫《陪诸贵公子丈八沟携妓纳凉晚际遇雨》
二首之一的诗意，好一派“竹深留客处，荷净纳凉时。公子调冰水，佳人雪藕丝”的风光。
所谓佳人，正是美妓。
古印度爱经《卡玛苏拉》明文记载，一个妓女只要足够有才华，那么她就有资格出现在男性才能参加的聚会，并且坐到聚会的上宾席去，得到所有人甚至君主的尊重。这颇有些以才华论英雄的意思，哪怕你是女人，哪怕你是从事低贱职业的女人，但凡有才，帝王亦向你低头。且艺伎捐赠的钱财，规定被用来建造庄严的庙宇、华美的公园，以及古印度最重要的市政设施雨水贮水池；也可以将这钱财换成千万头母牛，献给尊贵的婆罗门，或是用于敬神、组织敬神的节庆活动以及拜神的仪式。——没有人认为这些资财是不洁的，反而同意把它们用在光荣圣洁之处。
古希腊那些才华横溢的高级妓女，受到的对待简直让人叹为观止。男子拜访高级妓女前总要做大量准备工作，他们修剪指甲，烫曲头发，穿上象征高贵的正式紫色礼服。他们打扮得如此漂亮整洁，以至于不知情者以为他们是要去拜神而非作乐。当他们邀请妓女来家中进餐，他们还会到市场亲自挑选食材，顺便捎带上几束挂满露珠的玫瑰花，种种郑重举动不像是为了求欢，倒像是发自肺腑的求爱。
在古希腊波利比奥斯时代，亚历山大城中那些重要的建筑物，大多都以美丽的高级妓女之姓名来命名。庙宇里摆满了将军与政治家的塑像，而在他们塑像的旁边，摆放着他们心仪的高级妓女的塑像，妓女就与名人显要们一道接受希腊人最高的敬意。在通向雅典城的道路上，屹立着全城最为壮丽的一座纪念碑，别误会，这并不是英雄纪念碑，那些曾为希腊而战的英雄早已化作尘埃，这是名妓派提奥奈克的纪念碑，她的美丽在纪念碑上永在。
色诺芬与苏格拉底这样的高级知识分子，曾特地去拜访当时的一位名妓，苏格拉底还把她当作势均力敌的对手，与她就“如何获得真正的友人”这一话题展开了亲切友好的讨论。古希腊的桂冠诗人品达还写了一首祭祀神灵的颂歌，专由高级妓女来伴舞。
既然是献给神灵的颂歌，那么歌词全是称颂神明？不，劈头称赞的是妓女：“哦，富裕的科林斯城里人见人爱的姑娘，‘佩索’