挥就“定知羽翼难随凤，却喜波涛未化鲲”，“从此不知兰麝贵，夜来新惹桂枝香”等好诗只是基本功，她们大都机敏趣致，有着【唐】孙棨：《北里志》“杨妙儿”篇。
玻璃心肝儿。
长安名妓刘国容，与进士郭昭述相好。郭昭述须到外地赴任做官，于是匆匆道别。刘国容也不哭闹，待郭昭述走后，派贴身侍女捎给郭一封书信。常人挽回情郎，少不得反复申诉真情密意，直写成肉麻到心碎的大赋方才作罢。但刘国容用寥寥卅六字，就总结了与郭某人的半生欢情、一世期待：“欢寝方浓，恨鸡声之断爱；恩怜未洽，叹马足以无情。使我劳心，因君减食。再期后会，以结齐眉。”情意十分恳切，语气却始终淡然，毫无弃妇手足无措的丑态。刘国容是个明白人：郎心似铁，多说无益，点到为止即可，鸿篇巨制的乞怜之词只是自贬身价而已。看到这封信后郭昭述感动与否，于史无载，但长安子弟为此深深感动，争相传诵这封有深情亦有风骨的短信。
被韦庄称赞“桃脸曼长横绿水，玉肌香腻透红纱”的蜀中名妓灼灼，倾心于御史裴质。裴质后因公职调动，与灼灼分离。别后，灼灼甚至没有像刘国容那样给情人捎去只言片语，只是时不时请人给裴质带去自己的软红绢子。绢子上斑斑点点，都是灼灼的眼泪。唐女好浓妆，泪水中往往挟带胭脂，被眼泪染透之后，绢子就有了胭脂的色泽与香味。灼灼给裴质寄去眼泪，寄的不止是相思，也是自己的妩媚。裴公子捧着红泪绢子，有良心的时候可以想想灼灼的一片痴情，没良心的时候也可透过胭脂色味怀念灼灼的绝世容颜，灼灼寄泪之举实在高明。
西蜀官妓薛涛，写得一手诸如“谁言千里自今夕，离梦杳如关塞长”，“长教碧玉藏深处，总向红笺写自随”之类的妙丽句子。
比她的诗才更高超的，是她的临场反应。
薛涛某次参加宴饮，唐时宴饮总少不了文字游戏，这次亦不例外。这次文字游戏的题目是写千字文令，一句四字，必须带上禽鱼鸟兽。座中一位黎州刺史交出的答卷是“有虞陶唐”，这位刺史大抵没甚文化，以为“虞”音同“鱼”就是合格的。众人看他官大，忍笑不作声。轮到薛涛，只见她黛眉慢挑、朱唇微启：“佐时阿衡。”刺史大喜，立时高喊薛涛此句没有鱼鸟，理当受罚。
薛涛也不恼，笑靥如花绽放：“我作的这句，‘衡’字里至少有条小鱼儿，您老的大作‘有虞陶唐’，连一只小鱼儿都没有呢。”
宾客无不笑得前俯后仰，唯有刺史本人浑然不觉笑点何在。
唐代的宴会几乎是中国古代最热闹喧腾的宴会，歌妓们在这样嘈杂的环境里还能保持思维敏捷，兵来将挡水来土掩，在恰当的时候做出恰当的插科打诨，智商不高才情不够是绝对办不到的。
3.十三初学擘箜篌
那么，唐代歌妓如此高绝的才情是怎样炼成的呢？自然不是天生的。进入青楼，歌妓们首先要面对的不是公子王孙富商大贾，而是全套文化艺术训练：学习舞蹈演唱，学习赋诗填词，学习典籍故实，练就插科打诨的本事，熟悉斟酒拈菜的优雅姿势。至于政府设立、专门用来培养宫廷艺人的教坊，提供的培训更是多姿多彩，民歌、百戏、杂技、歌舞剧都在常规课程之中。
教坊分内外教坊，外教坊在民间甄选天资聪颖的年幼女子，悉心教授她们某种技艺，从小培养直至成年，相当于今天的艺术学院。外教坊中技艺出类拔萃者方可进入内教坊，继而获得更多为皇族表演的机会。某些面容姣好的女子亦能进入教坊，然而，她们虽以色相取得了入场资格，教坊却不能容忍她们仅仅以色事人。不管某女有没有艺术天赋，教坊一视同仁地教习琵琶、五弦、箜篌、古筝等乐器。演奏得稍差些没关系，来日方长，技艺大可慢慢提高。但只有一张漂亮脸蛋，别的一概不会，那跟屏风烛台花器之类的装饰品何异？
艺术文化训练的内容是美好的，但训练的方式是残酷的。女子接受训练时，不过十多岁的青涩年纪，许多人刚刚离了父母，仍是小孩心性；学习文化艺术又是漫长而艰苦的过程，偶有松懈乃是人之常情。但平康里和教坊的培训者们并无慈软心肠，遇到不够刻苦的学生，他们手中的皮鞭便扬了起来。那皮鞭比马鞭更粗，内嵌百余根钢针，针尖微微露在皮层之外。这一点尖锐，已足以教小姑娘们遍体鳞伤、痛哭流涕，再不敢荒废技艺。在锋利冷酷的皮鞭下，诞生了一批批唐代女艺术家。
唐代亦不乏男性艺术家，但男儿在艺术上用心终是有限，生活一逼迫，家族一催促，他们总得腾出手来拼争仕途、传宗接代、光耀门楣。相比起来，倒是歌妓对艺术投入更多，工作之余全是磨炼才艺，工作之时则是展现才艺，也是另一种磨炼。因此歌妓虽身为下贱，她们却几乎代表了终唐一代最高艺术水平。
妓女的历史悠久得很，春秋时管仲为赚取“花粉钱”给国家增收，也为吸引各地优秀男青年来到齐国，堂而皇之地设立了中国有史以来第一家妓院，培养了中国第一批名副其实的妓女。从此以后，历朝历代都有妓女出没。但是，不以色相论高下，而由政府和妓院出面大规模地将妓女当成艺术特长生来精心培养，却是颇通享受之道的唐人才开始的意趣。六朝时虽也流行蓄养有艺术才能的家妓，但那是个别豪富之家的私人行为，和唐人培训艺妓的规模不可同日而语。在这个“领域”，我们“落后”了其他文明古国几百甚至上千年。
唐代歌妓所接受的技艺培训已让人眼花缭乱，但这些培训与古印度人培养艺伎的课程比起来，不过是小巫见大巫。印度的艺伎“加尼卡”，要学习“六四艺”，就是六十四种不同的技艺：
演唱、舞蹈、表演等基本艺能自是不能少，还要研习朗诵、书法、绘画、交谈、按摩之类的升级课程。唐代歌妓学习演奏琵琶、五弦、箜篌等诸多乐器，看起来纷纷杂杂，但好歹都是弦乐器，总归有相通之处，学会其中一种也就能为学习下一种储备零星经验值；而加尼卡必须学习维纳琴、维努笛、木旦加鼓，三者分别属于弦乐器、吹奏乐器和打击乐器，每学一样都是从零开始。除此之外，就连调制香水、酿造美酒、编扎花环、投掷色子这样的偏门技能，加尼卡也要逐一掌握并熟练运用。
“六四艺”中最独特的一项，乃是读心术。读心术听起来神秘妖异，换个说法人人都知道，那就是心理学。利用心理学知识，揣度客人曲折幽微的心理，这样才能准确投其所好，才能让客人获得更大愉悦。古印度性学经典《欲经》苦口婆心地教育妓女们“要有礼貌、坦率，不能生气、暴躁，并能与人快乐地交谈”，这中间其实就蕴含了浅显的读心术：绝大多数人都希冀得到礼貌温柔的对待，所以采用这样宽和的待客方式总是没错。当然，这只是最基本的，读心术学起来其实相当复杂，实践运用更是难上加难，加尼卡们就日复一日地刻苦练习，直至成为古印度最懂社交技巧的一群。
古希腊高级妓女掌握的技艺，与唐代歌妓掌握的差不多。但是，她们与客人相处的技巧，却比研习过读心术的加尼卡还精妙。
古希腊哲学著作常以对话集的形式出现，几位哲人一问一答，真理就在雄辩间若隐若现，而古希腊的妓女，也将她们的对话加以整理，形成包罗种种待客技巧的“高级妓女手册”。
不同的手册教授的技巧各有不同，主体内容却是一致的：妓女的第一要义是不能付出真情，第二要义是不要遵守任何的道德规范。要当着情人的面接连不断地给别人写情书，还要不时让他瞥见你身上的吻痕，总之一言一行都要向情人传达一个讯息，那就是他拥有无数情敌，你绝不只属于他。激发情人的危机感当然不是最终目的，最终目的是让情人付出更多金钱来取悦你。你要学会逼真地哭泣、装病、发誓，找寻各种借口来拒绝亲昵——比如今天是某个庄严的宗教节日，规定不能有肌肤之亲——直到他掏出腰包为止，这一切不能过火，你得摸准情人的脉搏，做得恰到好处。你还得教会你的仆人辨认，什么样的人囊中羞涩，什么样的人虽其貌不扬但一定腰缠万贯。若是不慎将穷人引入室中，你的时间只不过是白白耗费。千万别拒绝士兵和海员，战火与长期奔波劳顿侵蚀了他们俊美的容颜，但也给他们带来了巨额财富。
对于奴隶，只要他们有钱，就请忘记他们曾经在众目睽睽下被拍卖的事实，亲切有礼地接待他们吧……尽管手册中某些“知识”
过于唯利是图，但你不得不承认，这是妓女们必备的生存技能。
古代无论东方还是西方，女人都是二等公民，鲜有接受教育的机会。中国古代就连那些专门写给女子的书籍，也不忘告诫众女，阅读不是女人该做的事。《四书》教导男儿修身齐家治国平天下，是要男儿以才华开拓世界的；《女四书》教导女子低眉顺眼低三下四，是讲女子无才便是德的。
在世界史上那男尊女卑的漫长岁月里，普通女性之中大概也只有妓女，能被系统地教授如此缤纷的技艺。学习的过程很艰苦，谁也不能自由选择，都是强行训练；学习的目的很委屈，一切的一切都是为了讨好男人，但我暗暗揣测，她们应当也有快乐的时候吧？比起只能绣花鸟、做羹汤的寻常女子，她们的人生有诗歌、音乐、绘画、戏剧，这也算是对她们飘零生涯的一点补偿。
寻常女子在道德上占据了制高点，歌妓则是在艺术上占据了制高点，而寻常女子对此不是一点不欣赏的，否则明代不会有那么多大户人家的妻女与名妓交好，且赠诗赠画赠香囊，待之若上宾。明代官员范允临的妻子徐媛，就出版了一部诗集《络纬吟》，诗集名听起来贤良淑德，其中绝大部分篇幅却都是赠予歌妓的诗，资料来源于马道宗《世界娼妓史》。
《女诫》、《内训》、《女论语》、《女范捷录》四书的总称。
如“连城声价旧名姬，着纸芙蓉香粉奇”之类，爱名妓胜过爱老公。
古时优秀的妓女所拥有的种种才艺与技巧，连女子都为之心折，想让男人为她们魂牵梦萦、一掷千金，便不是难事了。
唐代教坊中色艺最佳的那些妓者，平时得到的首饰钱财已是大数目，皇上还会赐给她们房地产——那可不是什么密密匝匝灰头土脸的单元楼格子间，都是独栋别墅，与宠臣享受的待遇一般无二。
周光禄蓄养家妓，总是为家妓提供最好的物用：梳头有郁金油，敷面有龙消粉，熏衣有沉香水。郁金油沉香水，都是当时的奢侈品，周光禄却在所不惜，每月终了，还一人赏一只精雕细刻的金凤凰。放在今天，周光禄相当于让家妓们使用爱马仕的皮具、蒂凡尼的首饰、海蓝之谜的化妆品，月末还一人发一块卡地亚的腕表。
睦州刺史柳齐物爱慕名妓娇陈，娇陈不允，拈花一笑：“听说你家中有锦帐三十重，你若都给了我，我便与你相好。”娇陈的本意只是为难柳先生，不曾想第二天柳先生就兴冲冲地驾着马。古时寻常女子为《女孝经》、《女则》等女性伦理典籍所教育，含蓄贞顺。但烟花女子不受这些约束，行事放诞随意，比寻常女子更富魅力。
车给她送来了家中全部的三十重锦帐。三十重锦帛足有几十余里长，唐时布帛可以当钱用，柳齐物其实就是拉了几车钱献给娇陈。
除却一掷千金，男人们向妓女表达热爱的方式林林总总：譬如金城有很多美妓，贺兰剑每次在金城参加宴会，都会搜集歌妓们遗落在席间的花钿钗环。之后就像是粉丝收藏巨星的亲笔签名一般，贺兰剑亦仔细收藏歌妓们的零星配饰。
譬如宁王每次宴客总是不以自己最心爱的歌妓宠姐示人。他愈是藏娇，众人愈是向往，只是任何人的向往都敌不过宁王的爱惜，谁也无法得见。某次，李白借着酒意求见宠姐，宁王看在大诗人的尊面上作了让步，但也不过是命人设立七宝雕花屏风，让宠姐在屏风后清歌一曲便罢了。
譬如歙州有位色艺双绝的官妓媚川，尚书李曜对她喜爱有加。
但是不久之后李曜发生了工作变动，必须告别歙州。于是，李曜与他的接班人吴国进行了繁琐的交接工作。交接工作档案、政府物资、下属状况、州计民生自不待言，在百忙以及混乱之中，李曜竟还郑重其事地将媚川交接给吴国，最后临别赠诗“经年理郡少欢娱，为习干戈问酒徒。今日临行尽交割，分明收取媚川珠”，字字呕心沥血。
再譬如姑臧太守张宪，他给家妓置办的都是行云流霞似的裳衣，让她们作仙女妆扮，家中那些风雅事宜都交由她们掌管。张宪还特特挖空心思，为她们各人起了仙女常用的名号：奏书者，号传芳妓；酌酒者，号龙津女；传食者，号仙盘使；代书札者，号墨娥；按香者，号麝姬；掌诗稿者，号双清子……家妓们还有两个统称，一是“凤窠群女”，一是“团云队曳云仙”。那时的妓女多唤作红儿、牙娘之类，轻佻得紧，有用完即抛的暗示在；仔细琢磨起来，那些名字都不像是某个人的，反像是不值钱的小玩意的。然而张宪家妓的名号不同，个个清朗，绝无媚相，像是有力量拒人于千里之外的，不是唾手可得的。张宪对她们的重视，也就尽在不言中了。
4.傲然携妓出风尘
别以为迷恋歌妓的都是肚满肠肥的暴发户，或是胸无点墨的公子哥。其实，唐代最爱歌妓的，莫过于高知人群。暴发户公子哥们，平素么就爱打打牌数数钱，内心空荡，灵魂雪白，既无人生理想要探讨，也无终极问题须请教，也就没有对知己的需要。
而高知人群的心脏都像上了发条，太多的梦与思考在其中跳跃，因而他们最需红颜知己，亦最懂得欣赏歌妓的好。
歌妓能说会唱有文化有品位有眼界，你的诗文她读得懂典故、辨得出妙处，你的课业她说不定比你还精进，你的仕途抱负她亦有良善建议，至低限度也能给予充分理解，她有同你做知己的资格。她与你一样，关起门来读书，走出门去会客，谈笑有鸿儒也有白丁，她的世界不比你小。她们“既有女性的魅力，也有文人的儒雅，在以男女有别为基础的社会中，很少有其他人享有这种亦男亦女的灵活性”。
相较整日缩在家中“曲房理针线，平砧捣文练”的朴实妻子，“舞袖频回雪，歌声几动尘”的灵慧歌妓显然要有吸引力得多。
因而唐代士人热衷于狎妓冶游不足为奇，歌妓实在是那个时代绝无仅有的、能与他们在精神上匹配的女性。
其实说热衷狎妓都不准确，应当说唐代士人以狎妓为荣，与【美】高彦颐：《闺塾师——明末清初江南的才女文化》第七章“名妓与名山：男性社会中的妇女文化”。
谢安，未入仕前已名重于时，屡次拒绝朝廷征召，隐居会稽之东山，每出游必携妓同行。唐人很钦慕谢安的名士风流，多用诗句表达崇拜，譬如白居易的“唯有风流谢安石，拂衣携妓入东山”。