余每食，虽无肉味，而蔬食菜羹尝足。因叹曰：“嗟夫！使天下皆如此，而后盗可诛也。枵腹菜色，盗亦死，不盗亦死，夫守廉而俟死，此士君子之所难也。奈何以不能士群子之行而遂诛之乎？此富民为王道之首务也。”
穷寇不可追也，遁辞不可攻也，贫民不可威也。
无事时埋藏着许多小人，多事时识破了许多君子。
法者，御世宰物之神器，人君本天理人情而定之。人君不得与人臣为天下万世守之，人臣不得与辟之执圭捧节，奉持惟谨而已。非我物也，我何敢私？今也不然，人藉之以济私，请托公行；我藉之以市恩，听从如响，而辩言乱攻之徒又借曰长厚，曰仁慈，曰报德，曰崇尊。夫长厚慈仁，当施于法之所不犯。报德崇尊，当求诸己之所得为。奈何以朝廷公法徇人情伸己私哉？此大公之贼也。
治世之大臣不避嫌，治世之小臣无横议。
姑息之祸，甚于威严。此不可与长厚者道。
卑卑世态，袅袅人情，在下者工不以道之悦，在上者悦不以道之工，奔走揖拜之日多而公务填委，简书酬酢之文盛而民事罔闻。时光只有此时光，精神只有此精神，所专在此，则所疏在彼。朝廷设官，本劳己以安民，今也扰民以相奉矣。
天下存亡系人君。喜好鹤乘轩，何损于民，且足以亡国，而况大于此者乎？
动大众、齐万民，要主之以慈爱，而行之以威严。故曰：“威克厥爱。”又曰：“一怒而安天下之民。”若姑息宽缓，煦煦沾沾，便是妇人之仁，一些事济不得。
为政以徇私弭谤违道干誉为第一耻。为人上者自有应行道理，合则行，不合则去。若委曲迁就，计利虑害，不如奉身而退。孟子谓枉尺直寻不可，推起来，虽枉一寸直千尺，恐亦未可矣也，或曰：“处君亲之际，恐有当枉处。”曰：“当枉则不得谓之枉矣，是谓权以行经，毕竟是直道而行。”
与其杀不辜，宁失不经，此舜时狱也。以舜之圣，皋陶之明，听比屋可封之民，当淳朴未散之世，宜无不得其情者，何疑而有不经之失哉？则知五听之法不足以尽民，而疑狱难决自古有之。故圣人宁不明也，而不忍不仁。今之决狱，则耻不明而以臆度之见，偏主之失杀人，大可恨也。夫天道好生，鬼神有知，奈何为此？故宁错生了人，休错杀了人。错生则生者尚有悔过之时，错杀则我亦有杀人之罪。司刑者慎之。
大纛高牙，鸣金奏管，飞旌卷盖，清道唱驺，舆中之人志骄意得矣。苍生之疾苦几何？职业之修废几何？使无愧于心焉，即匹马单车如听钧天之乐，不然是益厚吾过也。妇人孺子，岂不惊炫，恐有道者笑之。故君子之车服仪从，足以辨等威而已，所汲汲者，固自有在也。
徇情而不废法，执法而不病情，居官之妙悟也。圣人未尝不履正奉公，至其接人处事，大段圆融浑厚，是以法纪不失，而人亦无怨。何者？无躁急之心，而不狃一切之术也。
宽简二字，为政之大体。不宽则威令严，不简则科条密。以至严之法绳至密之事，是谒烦苛暴虐之政也，困己扰民，明王戒之。
世上没个好做的官，虽抱关之吏，也须夜行早起，方为称职。才说做官好，便不是做好官的人。
罪不当答，一朴便不是。罪不当怒，一叱便不是。为人上者慎之。
君子之事君也，道则直身而行，礼则鞠躬而尽，诚则开心而献，祸福荣辱则顺命而受。
弊端最不可开，弊风最不可成。禁弊端于未开之先易，挽弊风于既成之后难。识弊端而绝之，非知者不能。疾弊风而挽之，非勇者不能。圣王在上，诛开弊端者以徇天下，则弊风自革矣。
避其来锐，击其惰归，此之谓大智。大智者，不敢常在我。击其来锐，避其惰归，此之谓神武。神武者，心服常在人。大智者可以常战，神武者无俟再战。
御众之道，赏罚其小者（赏罚小则大者劝惩），甚者（赏罚甚者，费省而人不惊），明者（人所共知），公者（不以己私）。如是，虽百万人可为一将用，不然，必劳、必费、必不行，徒多赏罚耳。
为政要使百姓大家相安，其大利害当兴革者，不过什一。外此，只宜行所无事，不可有意立名建功，以求烜赫之誉。故君子之建白，以无智名勇功为第一，至于雷厉风行，未尝不用。譬之天道然，以冲和镇静为常，疾风迅雷间用之而已。
罚人不尽数其罪，则有余惧。赏人不尽数其功，则有余望。
匹夫有不可夺之志，虽天子亦无可奈何。天子但能令人死，有视死如饴者，而天子之权穷矣。然而竟令之死，是天子自取过也，不若容而遂之，以成盛德。是以圣人体群情，不敢夺人之志以伤天下心，以成己之恶。
临民要庄谨，即近习门吏，起成常侍之间，不可示之以可慢。
圣王之道，以简为先，其繁者，其简之所不能者也。故惟简可以清心，惟简可以率人，惟简可以省人己之过，惟简可以培寿命之原，惟简可以养天下之财，惟简可以不耗天地之气。
圣人不以天下易一人之命，后世乃以天下之命易一身之尊。悲夫！吾不知得天下将以何为也？
圣君贤相在位，不必将在朝小人一网尽去之，只去元恶大奸。每种芟其甚者一二，示吾意向之所在，彼群小众邪与中之可善可恶者，莫不回心向道，以逃吾之所去。旧恶掩覆不暇，新善积累不及，而何敢怙终以自溺耶？故举皋陶，不仁者远；去四凶，不仁者亦远。
有一种人以姑息匪人市宽厚名，有一种人以毛举细故市精明名，皆偏也。圣人之宽厚不使人有所恃，圣人之精明不使人无所容，敦大中自有分晓。
申、韩亦王道之一体。圣人何尝废刑名不综核？四凶之诛，舜之申、韩也。少正犯之诛，侏儒之斩，三都之堕，孔子之申、韩也。即雷霆霜雪，天亦何尝不申、韩哉？故慈父有梃诟，爱肉有针石。
三千三百圣人，非靡文是尚，而劳苦是甘也。人心无所存属，则恶念潜伏。人身有所便安，则恶行滋长。礼之繁文，使人心有所用，而不得他适也；使人观文得情，而习于善也；使人劳其筋骨手足，而不偷慢以养其淫也；使彼此相亲相敬，而不伤好以起争也。是范身联世，制欲已乱之大防也。故旷达者乐于简便，一决而溃之，则大乱起。后世之所谓礼者，则异是矣。先王情文废无一在，而乃习容止、多揖拜、姱颜色、柔声气、工诵谀、艳交游、密附耳蹑足之语、极笾豆筐篚之费、工书刺候问之文，君子所以深疾之。欲一洗而入于崇真尚简之归，是救俗之大要也。虽然，不讲求先王之礼，而一入于放达、乐有、简便、久而不流于西晋者几希。
在上者无过，在下者多过。非在上者之无过，有过而人莫敢言。在下者非多过，诬之而人莫敢辩。夫惟使人无心言，然后为上者真无过。使人心服，而后为下者真多过也。
为政者贵因时。事在当因，不为后人开无故之端；事在当革，不为后人长不救之祸。
夫治水者，通之乃所以穷之，塞之乃所以决之也。民情亦然。故先王引民情于正，不裁于法。法与情不俱行，一存则一亡。三代之得天下，得民情也。其守天下也，调民情也。顺之而使不拂，节之而使不过，是谓之调。
治道之衰起于文法之盛；弊蠹之滋，始于簿书之繁。彼所谓文法簿书者，不但经生黔首懵不见闻，即有司专职亦未尝检阅校勘。何者？千宗百架，鼠蠹雨浥，或一事反覆异同，或一时互有可否，后欲遵守，何所适从？只为积年老猾媒利市权之资耳，其实于事体无裨，弊蠹无损也。呜呼！百家之言不火而道终不明，后世之文法不省而世终不治。
六合都是情世界，惟朝堂官府为法世界，若也只徇情，世间更无处觅公道。
进贤举才而自以为恩，此斯世之大惑也。退不消之怨，谁其当之？失贤之罪，谁其当之？奉君之命，尽己之职，而公法废于私恩，举世迷焉。亦可悲矣。
进言有四难：审人、审己、审事、审时，一有未审，事必不济。
法不欲骤变，骤变虽美，骇人耳目议论之媒也。法不欲硬变，硬变虽美，拂人心志矫抗之藉也。故变法欲详审，欲有渐，欲不动声色，欲同民心而与之反覆其议论，欲心迹如青天白日，欲独任躬行，不令左右借其名以行胸臆，欲明且确，不可含糊使人得持两可以为重轻，欲着实举行，期有成效，无虚文搪塞，反贻实害。必如是，而后法可变也，不然，宁仍旧贯而损益修举之。无喜事，喜事，人上者之戮也。
新法非十有益于前，百无虑于后，不可立也。旧法非于事万无益，于理大有害，不可更也。要在文者实之，偏者救之，敝者补之，流者反之，怠废者申明而振作之。此治体调停之中策，百世可循者也。
用三代以前见识而不迂，就三代以后家数而不俗，可以当国矣。
善处世者，要得人自然之情，得人自然之情，则何所不得？失人自然之情，则何所不失？不惟帝王为然，虽二人同行，亦离此道不得。
夫坐法堂，厉声色，侍列武卒，错陈严刑，可生可杀，惟吾所欲为而莫之禁，非不泰然得志也。俄而有狂士直言正色，诋过攻失，不畏尊严，则王公贵人为之夺气于斯时也。威非不足使之死也，理屈而威以劫之，则能使之死，而不能使之服矣。大盗昏夜持利刃而加人之颈，人焉得而不畏哉？伸无理之威以服人，盗之类也，在上者之所耻也。彼以理伸，我以威伸，则彼之所伸者盖多矣。故为上者之用威，所以行理也，非以行势也。
礼之一字，全是个虚文，而国之治乱，家之存亡，人之死生，事之成败，罔不由之。故君子重礼，非谓其能厚生利用人，而厚生利用者之所必赖也。
兵革之用，德化之衰也。自古圣人亦甚盛德，即不过化存神，亦能久道成孚，使彼此相安于无事。岂有四夷不可讲信修睦作邻国耶？何至高城深池以为卫，坚甲利兵以崇诛，侈万乘之师，靡数百万之财以困民，涂百万生灵之肝脑以角力？圣人之智术而止于是耶？将至愚极拙者谋之，其计岂出此下哉？若曰无可奈何，不得不尔，无为贵圣人矣，将“干羽苗格，因垒崇降”尽虚语矣乎？夫无德化可恃，无恩信可，而曰去兵，则外夷交侵，内寇啸聚，何以应敌？不知所以使之不侵不聚者，亦有道否也？古称四夷来王，八蛮通道，越赏重译，日月霜露之所照，坠者莫不尊亲，断非虚语，苟于此而岁岁求之，日日讲之，必有良法，何至困天下之半而为此无可奈何之策哉？
事无定分，则人人各诿其劳而万事废；物无定分，则人人各满其欲而万物争。分也者，物各付物，息人奸懒贪得之心，而使事得其理，人得其情者也。分定，虽万人不须交一言。此修、齐、治、平之要务，二帝三王之所不外也。
骄惯之极，父不能制子，君不能制臣，夫不能制妻，身不能处制。视死如饴，何威之能加？视恩为玩，何惠之能益？不祸不止。故君子情胜，不敢废纪纲，兢兢然使所爱者知恩而不敢肆，所以生之也，所以全之也。
物理人情自然而已。圣人得其自然者以观天下，而天下之人不能逃圣人之洞察；握其自然者以运天下，而天下之人不觉为圣人所斡旋。即其轨物所绳，近于矫拂，然拂其人欲自然之私，而顺其天理自然之公。故虽有倔强锢蔽之人，莫不憬悟而驯服，则圣人触其自然之机，而鼓其自然之情也。
监司视小民蔼然，待左右肃然，待寮采温然，待属官侃然，庶几处得体矣。
自委质后，此身原不属我。朝廷名分为朝廷守之，一毫贬损不得，非抗也；一毫高亢不得，非卑也。朝廷法纪为朝廷执之，一毫徇人不得，非固也；一毫任己不得，非葸也。
未到手时嫌于出位而不敢学，既到手时迫于应酬而不及学。一世业官苟且，只于虚套搪塞，竟不嚼真味，竟不见成功。虽位至三公，点检真足愧汗。学者思之。
今天下一切人、一切事都是苟且作，寻不着真正题目，便认了题目，尝不着真正滋味，欲望三代之治，甚难！
凡居官为前人者，无干誉矫情，立一切不可常之法以难后人；为后人者，无矜能露迹，为一朝即改革之政以苦前人。此不惟不近人情，政体自不宜尔。若恶政弊规，不妨改图，只是浑厚便好。
将古人心信今人，真是信不过，若以古人至诚之道感今人，今人未必在豚鱼下也。
泰极必有受其否者，否极必有受其泰者。故水一壅必决，水一决必涸。世道纵极必有操切者出，出则不分贤愚，一番人受其敝：严格极必有长厚者出，出则不分贤愚，一番人受其福。此非独人事，气数固然也。故智者乘时因势，不以否为忧，而以泰为惧；审势相时，不决裂于一惩之后，而骤更以一切之法。昔有猎者，入山见驺虞以为虎也，杀之，寻复悔。明日，见虎以为驺虞也，舍之，又复悔。主时势者之过，于所惩也亦若是夫？
法多则遁情愈多，譬之逃者，入千人之群，则不可觅，入三人之群，则不可藏矣。
兵，阴物也。用兵，阴道也。故贵谋，不好谋不成。我之动定敌人不闻，敌之动定尽在我心，此万全之计也。
取天下、守天下，只在一种人上加意念，一个字上做工夫。一种人是那个？曰民。一个字是甚么？曰安。
礼重而法轻，礼严而法恕，此二者常相权也。故礼不得不严，不严则肆而入于法；法不得不恕，不恕则激而法穷。
夫礼也，严于妇人之守贞，而疏于男子之纵欲，亦圣人之偏也。今舆隶仆僮，皆有婢妾娼女，小童莫不淫狎，以为丈夫之小了而莫之问，凌嫡失所，逼妾殒身者纷纷，恐非圣王之世所宜也。此不可不严为之禁也。
西门疆尹河西，以赏劝民。道有遗羊值五百，一人守而待，失者谢之不受。疆曰：“是义民也。”赏之千。其人喜，他日谓所知曰：“汝遗金，我拾之以还。”所知者从之，以告疆曰：“小人遗金一两，某拾而还之。”疆曰：“义民也。”赏之二金。其人愈益喜，曰：“我贪，每得利则失名，今也名利两得，何惮而不为？”
“笃恭之所发，事事皆纯王，如何天下不平？”或曰：“才说所发，不动声色乎？”曰：“日月星辰皆天之文章，风雷雨露皆天之政令，上天依旧，笃恭在那里？笃恭，君子之无声无息也。无声无息，天之笃恭也。”
君子小人调停则势不两立，毕竟是君子易退，小人难除。若攻之太惨，处之太激，是谓土障狂澜，灰埋烈火，不若君子秉成，而择才以使之任，使不效而次第裁抑之。我悬富贵之权而示之的，曰：“如此则富贵，不如此则贫贱。彼小人者，不过得富贵耳，其才可以愤天下之事，亦可以成天下之功；可激之酿天下之祸，亦可养之兴天下之利。大都中人，十居八九，其大奸凶、极顽悍者，亦自有数。弃人于恶，而迫人自弃，俾中人为小人，小小人为大小人，甘心抵死而不反顾者，则吾党之罪也。噫！此难与君子道。三代以还，覆辙一一可鉴，此品题人物者，所以先器识也。
当多事之秋，用无才之君子，不如用有才之小人。
肩天下之任者，全要个气。御天下之气者，全要个理。
无事时惟有丘民好蹂践，自吏卒以上人人得而鱼肉之。有事时惟有丘民难收拾，虽天子亦无躲避处，何况衣冠？此难与诵诗读书者道也。
余居官有六自簿：均徭先令自审，均地先令自丈，未完令其自限，纸赎令其自催干证催，词讼令其自拘干证拘，小事令其自处。乡约亦往往行得去，官逸而事亦理。久之可省刑罚。当今天下之民极苦官之繁苛，一与宽仁，其应如响。
自井田废，而窃劫始多矣。饱暖无资，饥寒难耐，等死耳，与其瘠僵于沟壑无人称廉，不若苟活于旦夕未必即犯。彼义士廉未尚难责以饿死，而况种种贫民半于天下乎？彼膏梁文绣坐于法堂，而严刑峻法以正窃劫之罪者，不患无人，所谓哀矜而勿喜者谁与？余以为衣食足而为盗者，杀无赦，其迫于饥寒者，皆宜有以处之。不然，罪有所由而独诛盗，亦可愧矣。