本节概要
在道教文化发展历程中，道家以各种各样的文化载体承载着其变迁，而道家在肩负这一使命的同时，还用其独有的方式释放着浓浓的道家之情怀。
譬如：他们通过神仙道化剧来美化神仙和道教境界，从而，体现出一种自然潇散的人生形式和超然忘我的人生境界。他们在诗词歌赋中，常常将儒家的“士不可以不弘毅”的人生态度与道家无为而治的“法自然”态度，巧妙相融合，从而形成了至为殊妙的道家之文化情怀。
诸如此类，皆在表达道教文化意识形态的种种玄妙之境。
（1）道教文化对中国文学创作的影响
在道教，道家思想追求精神自由、追求自然和追求简朴风之说可谓互通，尤其是追求精神自由和追求自然这两点。在后世学创作，道教思想的这三点可谓对其影响颇深，因而在学向来“诗生自然，自然生自由”，或者“自由生诗，诗生自然”之说的。
如此，我们便可知道教及思想对学的创作产生过深远的影响，而那些被流传于世的经典之作也多都刻着道教或者思想的影子，比如曾被后世人所雅好的田园诗。
田园诗，皆都是以表达对自然的喜爱而产生的，其诗韵里也全都是诗人对精神自由追求的种种。下面，我们可以以田园诗的大家陶渊明为例，来看道教对后世学创作的影响。
道家思想对作品题材的影响
陶渊明于《少五适俗韵》？写道：
少五适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归田园。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暖暖远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
整首诗，幽静、清新、自然，且字里行间？勾勒的意象亦也是干净无瑕的：“榆柳荫后檐”，树木宁静。“户庭无尘杂”，家里干净。“复得返自然”，心情明净。如此，我们可窥知陶渊明是一个纯洁不羁之人，而他所追求的精神自由就是田园生活。不过，诗？也还充盈着“无可奈何”之意，可想而知，陶渊明生活的是一个纷乱的年代，而就是这种大环境的压抑常常会使人们心生“无可奈何”之感，尤其是？人。这一如陶渊明所说，他本性爱丘山，却误落入尘网？，用“误”一词，来表明自己的非意愿。
事实上，也正是这样一颗“无可奈何”之心，才造就了以追求精神之自由的田园诗。那“无奈”，更使得诗人之向往自然之心强烈无比，由此而生发出可和志同道合？人的共鸣。这亦是田园诗每每可？为佳作之缘由。
用纯朴的、至真的自然之笔触，将其向往着的自由之境诉诸，将其所追求的精神之世界记录，这，怎一个“妙”字了得！
道家思想对作品主人公的影响
依然是陶渊明的佳作，他于《饮酒》之五？如是写道：
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辩已忘言。
这是一首为大众所认的“情、境、意”完美结合的佳作。整首诗？字字都在表达的是陶渊明之内心的真意，即内在的精神追求。这精神追求的极致，便是诗人于诗？所言的“采菊东篱下，悠然见南山”。换言之，陶渊明所追求的生活，就是道教所宣说的“自由”、“自然”之境界。
如此，我们可以从这首殊妙的田园诗，窥测到道教？？及思想的影子，而且还很浓郁。
道家思想对文人的影响
陶渊明《归去来兮辞》？如是记载：
质性自然，非矫厉所得，饥冻虽切，违己交病，尝从人事，皆口腹自役，于是怅然慷慨，深平生之志，犹望一稔，当敛裳宵逝。
陶渊明写就这首诗的本意在于第一句话，即：质性自然。若是纵观诗人作品的话，会不难发现《归去来兮辞》和《桃花源记》差不多，其主旨皆是“质性自然”，其思想皆是追求一种精神自由。在那个年代，一个敢于追求精神自由，不与人同流合污，不人云亦云的人确实是十分难得的。道教？所言的所谓淡泊名利，大抵也是如此。
由史料知，陶渊明是在大家争相入仕的时候选择归隐的。而大作家钱钟书与其绝？相仿之意味的，时年大名鼎鼎的他，在全世界都在抢钱时却独自己偏偏不要钱。据说，当时内集合了十八家电视台来拍摄《当代？华？？名人录》，欲把钱钟书列入第一批，却被钱钟书婉言谢绝，当与之沟通的拍摄记者对他说会一笔丰厚的酬金时，他莞尔一笑说：“我都姓了一辈子钱，难道还迷信钱吗？”
像钱钟书这般学识渊博、想象奇特，而又如此淡泊名利的人，真的不多。不过，由其身上我们亦看到道家“自然”、“淡泊”之精髓的影子。
另外，淡泊名利的还？陈寅恪。他和夫人的骨灰于2003年6月16日落葬于景寅山，右侧扁形石上横刻着的即是其奉行一生的准则：“独立之精神、自由之思想”。此为陈寅恪于1929年为？？学大师王？？维所作的《墓志铭》？所言：“唯此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”据传言，蒋介石曾托人以重金聘请其写《李世民传》（实则暗？为自己歌功颂德），不料却被陈寅恪坚决拒绝，并对其言：“我写章，违背我本意的我决不写。”
在坛历史上，像这些“淡泊名利”的“自然”大家，亦好多。而他们之所以能？此心态，皆于道家思想所宣称的“质性自然”是一脉相承的。由此，我们亦也可从其间，看到道教对古今人之影响是颇为深刻的。
综上所述，道家之精神自由、生活自然、简朴性真，对后世的学和人的影响，皆是深重亦深刻的。
（2）虔诚的道徒王羲之
在历史上，魏晋是一个动荡多变的时期，政治上三鼎立、南分裂，致使意识形态领域，理崩乐坏，士大夫们因此彻底冲破了“独尊儒术”的思想束缚，摆脱礼教约束，重新找寻到了自我价值及追求人格之美。这一本质性的变？体现在道家的兴起上。
至此，士人们开始崇尚不拘礼法、天马行空，抒发自我生命意识。在这种意识形态的影响下，便直接造就了魏晋书法师法自然、不拘礼法，抒发潇洒俊逸的人生情怀的飘逸书风。其间，最具代表者是为后世景仰的大书法家王羲之。
王氏家族系称“世事张氏五斗米道”，而王羲之更是其？最虔诚的道教徒。古？史料《晋书？王羲之传》加以阐述：“羲之雅好服食养性，不乐在？师，初度浙江，便？终焉之志。”另，在他归隐之地会稽亦？许多的名士居住于此，王羲之因好道，便经常和这些清淡名士交游。他们彼此引为同道，向往隐遁山林，服食养性，过一种至为清淡优游的生活。
此外，王羲之还与时年最为著名的道士许迈一起，修炼于深山、炼制上好丹药。更曾采药石而远行千里之路，遍游之地囊括东？诸郡、穷诸名山、泛沧海。他曾如是说：“我终当这样快乐而死。”由此可见，王羲之好道之程度无以堪比！
王羲之不仅用行动来明迹自己的好道之心，还借助于自己的书法作品来表达此意。由此，而为世人流传下来传奇艳绝的《兰亭序》。
在王羲之书法名作《兰亭序》？，深深蕴含着他道家人的情怀。
《兰亭序》，以其细腻的笔触，加以王羲之浓郁的道家之情怀，开创了魏晋书法艺术之先河，更？为“魏晋书法艺术之风流”。端详此篇书法作品时，人们皆不难看出此笔端是含情的，其意蕴又是飘逸狂放的，更和着一股子清丽俊秀之气韵。从而，给人们以浓厚的天高云淡、风清月明之感，也因此而备受后世所推崇。更重要的是，在它的其间还满溢着魏晋？人对自然崇尚和追求神俊纵逸的魏晋风度，即浓浓的道教所追求的那种对生命的感悟、对自然的热衷以及超脱的道家之情怀。
《兰亭序》可谓行书之极品。通篇324字，其尽现王羲之之悠远？思、清亮辞采。通观整幅书作，遂给人以一股涌动的生命情绪携着自然之气倾泻而出。它携着道家之浓郁生命情怀，笔触轻重自如，而富？变？。结体疏密合理，而错落？致。字法千样，却不失其章法之精妙，如此，一气之呵浑然天？。在其间，王羲之还以自己一颗道家之心，将其行草的开张超逸，神情飞驰，更显出一份“散怀山水，悠然忘羁”的自然之趣。
其实，在《兰亭序》？最见分晓的是它将老子之“道”与之巧妙融合。这是一种特？的内在气韵，亦是书法艺术所追求的最高之境界。这是一种神高、气远、韵足之境，在其间，融入了王羲之那种追求真我、不做作、法自然的道家之情怀，同时也以一种摇曳生姿的笔触抒写出了王羲之那种道家之心绪，从而，呈现出一派物我交融的“真”境。
这“真”境，即为道教之“真”境。
（3）一心归隐的“山中宰相”陶弘景
尧舜“功遂，身退，天之道”，为道家最好范例，亦也是最能突显道家之情怀的行为。这“功遂身退”的情怀，亦被后世的道家所效法，东晋时？抱朴子——葛洪。南朝齐梁之际又？了陶弘景继之后尘。
他以优哉游哉地挂冠于神武门，开创起一个“山？宰相”的局面，来？就其“功遂身退”之情怀。他亦以洞天《真诏》“山？何所？？岭上多自云、只可自怡悦，不堪持赠君”这首诗，表明了其以“自在精神为自我领域”的心迹。
《真诏》之诗，即是为回答齐高帝的诏书而作，时作此诗时，陶弘景已经隐居于茅山。高帝盼其出山辅政，才写诏书问其“山？何所？，君何恋而不返”。而陶弘景则答诗高妙，看似实实在在地回答了高帝的问题，但那白云悠悠、飘飘荡荡，何等空灵，何等自在，而“只可自怡悦”，于此，在承接？轻轻一转，便将“我之所悦，非你帝王之所喜，还是我做我的隐居道士，你做你的帝王吧”之意表达清楚。整首诗毫不着力，率性而为。含答语于言外，蕴智慧于诗？，堪称诗？上品。由此可见，在陶弘景的身上流萤着的全都是道家尚自然之逍遥情怀。
在茅山元符万宁宫？一幅楹联，书写？“秦汉神仙府，梁唐宰相家”这样的句子。这其间的“神仙”，指的是秦代李明及汉代茅盈、茅固、茅衷三兄弟。而“宰相”，则指的就是陶弘景。
陶弘景系当时著名的高道，亦集道教思想家、炼丹家、医药家、？学家、学者于一身，自称为“华阳隐居”。出身于南朝士族，10岁就读了《神仙传》、15岁就写了《寻山志》，并且从？表现出浓厚的隐逸志向。南朝宋末时，曾为诸王侍读，入齐任左卫殿？将军。29岁时师事陆修静弟子孙游岳，遍历名山，寻访仙药，并受符图经法。33岁初游茅山，遂生了归隐之心。于是，在齐武帝永明十年上表辞官，而归隐于茅山，自此开始潜心修道。
永元三年雍州萧衍（梁武帝）于江陵地起兵，陶弘景知天命所归，遂派弟子前往假道奉表，表示拥戴，并于次年萧衍将代齐称帝之时，又以“梁”字为应运之符，令弟子前往献之，遂被萧衍定为？？号。故而，梁武帝即位后，便屡请其出山，他便请来人给梁武帝带去一幅画。武帝展开观看，只见上面？两只水牛，一只自由自在地在青山绿水间吃草漫步，一只戴着金轭头。武帝观看后，明白他喜欢恬静自在，感叹之余，便不再相扰，不过但凡遇到大事，定派遣使臣前往茅山，向陶弘景咨询策略。正因为此，世人称陶弘景为“山？宰相”。
此外，陶弘景还是著名的书法家、书法理论家、画家。他工草隶，尤擅长行书：其行书师法钟繇、王羲之。其字体势形长，？心紧密，笔画舒展，疏密？致，自？一家。传世书法？《屈画帖》、《瘗鹤铭》等。
（4）五岳寻仙不辞远的诗仙李白
李白，字太白，号青莲居士，素？“谪仙”、“酒仙”、”诗仙”之称，原籍陇西？纪人，5岁时，举家迁居绵州。青少年时代，在蜀？度过的李白很早就向往游仙问道的生活了。这可以从他的诗作“十五游神仙，仙游未曾歇”看出。故而，在25岁之前他曾隐居于大匡山。
25岁之际，他从峨眉山沿平羌汗南下，于江陵偶遇当时著名道士？马承祯，而被其夸为“？仙风道骨，可与神游八极之表”。30岁时初入长安，寓居终南山，因与唐玄？之妹玉真？主？恋却不如愿，而与道士吴筠一起隐居于剡？。后来经由玉真？主荐引，得以被唐玄？诏召入？，一年多，却被谗出。至此，从道之心推不可坚，开始了浪迹天涯之修道路。他言“志尚道术，谓神仙可致”，并虔诚地求仙学道，采药炼丹。据记载，他当时出门的行装即是“仙药满囊，道书盈箧”。44岁时，他于山东紫极宫尊师于高如贵，并接受其道篆，正式？为了一名道士。
李白一生？曾写下了大量道诗。
18岁以前，在他写就的《访戴天山道士不遇》诗？如是曰：“犬吠水声？，桃花带露浓。树深时见鹿，溪午不闻钟。野竹分青霭，飞泉挂碧峰。无人知所去，愁倚两三松。”在此首诗？，他通过对道士居处的景色描写以及道士行踪的不定，来表达自己那种超脱凡俗的道家之胸襟。
他因喜欢隐居修道，喜欢与道士交往，故由此写就了许多首描绘这一生活场景的诗。
譬如《江上送女道上褚三清游南岳》：“吴江女道士，头戴莲花巾。霓衣不湿雨，特异阳台云。足下远游履，凌波生素生。寻仙向南岳，应见魏夫人。”前六句写女道士的衣着风姿，最后两句写此行的目的和去向，并且祝她能够见到南岳紫虚元君魏夫人。《赠嵩山焦炼师并序》（焦炼师是当时一位著名的女道士）：“愿同西王母，下顾东方朔。紫书倘可传，铭骨誓相学。”在其间，则表现出李白对自由和长生的热烈向往。
《古风？其七》则是表现李白对于神仙生活向往的诗：“举首远望之，飘然若流星。愿餐金光草，寿与天齐倾”，字里行间便将诗人渴盼？仙的情感跃然而出。《梦游天姥吟留别》为李白道诗的代表作，在其间他想象着久盼久寻的神仙终于出现：“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”如此，在道教的神仙世界？，他寻求到了精神寄托。而在《庐山谣寄卢侍御虚舟》一诗？，他则先述志，后写庐山和长江的雄奇胜景，最后写仙游：“早服还丹无世情，琴心三叠道初？。遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉？。先期汗漫九垓上，愿接卢遨游太清。”远远地他看见了天上的神仙，他们一群群地手拿着芙蓉花奔向仙界玉？山。并且他还听到他们的耳语，即大家预约在九天之上会面。他希望自己的朋友卢虚舟也能修？仙之道，一起遨游仙境。可以说这首诗是李白一生追求的写照，亦是他的涉道诗的缩影。
李白较？影响的道诗，还？《山？问答》、《焦山望松廖山》、《游泰山六首》《西岳云台歌送丹丘子》等几十首。
李白的一生，可谓极富神奇色彩，在他的身上体现着道教入世度人、出世求仙之思想。
（5）学道炼丹的大文豪苏东坡
大？豪苏东坡，亦是道教的忠实信奉者，在他的那些传世佳作？，亦充盈着满满的道家之情怀。
苏东坡，系宋代眉州人。父苏洵、弟苏辙都是著名？学家，世称“三苏”。作为？宋著名的？学家，他的诗、词和散？都代表了？宋？学的最高？就。此外，苏轼还擅长行书、楷书，并与黄庭坚、米芾、蔡襄并称为“宋四家”。他亦曾遍学晋、唐、五代名家，更得益于王僧虔、李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式而自？一家。另外，苏轼在绘画方面亦？卓越之？就，他画墨竹，师？同，却比？更加简劲，且具掀舞之势。其论书画更？卓见，论画影响更为深远，如重视神似，主张画外？情，画要？寄托，反对形似，反对程式束缚，提倡“诗画奉一律，天工与清新”等观点，并明确提出“士人画”之概念，如此等等均为其后“？入画”的发展奠定了重要的理论基础。
苏东坡对道教？着颇深入的探究，因此，在他的作品？皆染着道教思想的色彩。另他对寻求长生之术也十分着迷，认为若经过适当的修炼，定可返老还童，享受长寿。而他所言的适当修炼，主要指的就是道家的“养生术”之“炼丹”。据说，苏东坡的弟弟苏辙，从一个道士那学了炼丹且服之后，苏东坡便发现弟弟面色清润，目光迥然，元气焕发。于是，他也到了一所道观里闭关七七四十九天，不过，大部分的时间里他都是在练习打坐。后来，他又到天庆观修炼道家的辟谷和气功。
为了修炼丹药，他还给武昌太守写信，向其请教炼朱砂的方子，并在临皋堂里辟室一间，设上炉火以备炼丹之需。还在给其的信？，大谈他对修炼的各方面之看法，他说，大抵道士非金丹不能羽？，但道术多方，难得其要，只好静心闭目，渐觉？气流行体？，如此便自然不会觉得？病痛之感。此外，他还专门写了两篇札记：一篇叫“阳丹”，一篇叫“阴丹”。“阴丹”，是从生第一胎男婴的母乳？提炼出来的乳汁，把其放在？火？加热，锅要用银汞合金制的那种，边加热边用同一金属制的调羹缓缓搅动，直到奶凝结，最后制？药丸状。“阳丹”，则是用尿蛋白？的尿素制？，将其间的蛋白沉淀物多次净？，最后变？白色无味的粉状物，再合枣泥做？药丸，空腹用酒送服即可。据说，苏东坡直到他人生的末日，还一心想求得“道士丹”呢。他本人一直吃两种特别的食物，传为仙家之食物，即茯苓和芝麻。
在苏东坡的？生之年？，一直想看到一个长生不死的人，以便确定自己是否追求得道？仙，但他始终没？看到。所以，当？人向他请教长寿良方时，他仅写了四句话：无事以当贵。早寝以当富。安步以当车。晚食以当肉。