本节概要
在道教中，道教文化的涵盖面是极其宽广的，可以说在整个封建社会后期，整个文化都被侵染上了一层浓郁的道教色彩，道教文化的影响可谓处处可见。飘逸而多姿的道教艺术，就是在这种文化影响的氛围下形成的，并且以其自有的独特底蕴流传于世。
（1）多姿多彩的道教造像
道教造像，即指造在宫观、石窟等供道教信徒奉祀的神像。
在道教创立之初，是没？所供神像出现的，而只仅？神位或壁画而已。道教供奉神像兴起于南？朝时代，为向佛教学习的结果。于刘宋陆修静时代，道教造像活动开始繁盛，保存至今的其早期道教造像就？数十尊。这十尊造像均以石刻为主，技巧和风格上皆受到佛教造像的影响。
唐代以降，道教造像活动逐渐抵达鼎盛，并开始形？独？的艺术风格。而宋元时代，道教造像艺术则已达到十分高超的水平，不仅人物形象生动逼真，其面部表情丰富，人物性格竟也能给突显出来，虽衣纹简洁，但刀法却尽现粗狂特质，这些艺术表现手法和工艺技巧，对？？？的雕塑艺术？着尤为深刻的影响。明清时期，道教造像艺术进一步？熟，此时道教造像的过程，开始趋于和信仰紧密结合的特征。例如造木雕像：选好木材后要举行开斧仪式，而神像造？后则还？装脏仪式，如此好使神灵贯注到神像？。最后还？开光点眼之仪式，认为这样神像才具？神格而具备神灵寓居的躯体。
由于道教是多神教，而其神仙种类很多，形象更是多彩多姿，故而，在将这些神仙形象付诸于造像之？时，亦呈现出一个纷繁多姿的风貌。以鼎鼎？名的龙门石窟造像艺术为例，来看道教造像的纷繁之貌：
龙门石窟位于山西太原西南20？里处的龙山山巅。据记载，其开凿于元初，为道人宋德芳主持营造。龙门石窟规模不大，却给人以浑厚恢宏之意境，整个石窟的造像古朴而典雅，共三层八窟，即：一窟虚皇龛，造像为道教始祖老子。二窟三清龛，系道教三清天尊像。三窟卧如龛，传为披云子卧？像，实际是一个卧式练气功的造像。四窟玄真龛。五窟三天大法师龛。六窟七真龛，系全真道以王重阳为首的全真派七子的人物造像。七、八两窟统称为办道龛，八窟称为三皇洞，因内塑三皇像。全窟八龛，共四十余尊雕像，至今皆保存完好。在这些石雕造像？，尽显一种风格古朴、庄重、手法凝练之特色。而其间的衣纹简洁、典雅，则与佛教石窟艺术风格截然不同，故此，而？为道教石窟艺术？的珍品。
现存著名的道教造像还？：西安碑林博物馆内的唐代老子石刻像、山西省博物馆内的唐代常阻天尊像、太原晋祠内的宋代侍女像、山西晋城玉皇庙会元时代的二十八宿造像等。而这些造像，无一例外地都？了世界著名的雕塑艺术珍品。
（2）惟妙惟肖的道教壁画
道教壁画，就是指画在宫殿、寺观、墓室、石窟等墙壁上的道教绘画艺术，其表现内容多为道教所信奉的神仙和神仙的故事。
所谓“壁画”，就是指画在墙壁上的绘画艺术，例如绘在宫殿、寺观、墓室、石窟等墙壁上。壁画的题材十分丰富，其？反映？教内容的壁画占很大比例。壁画的表现技法更是繁多繁，比如：白描、工笔重彩、水墨写意及沥粉贴金等。其所用颜料多为矿物颜料，故而其画面色泽鲜艳，经久不变。道教产生后，便十分注意利用壁画这一艺术形式来传达自己的教理和教义。
道教壁画的兴盛起于崇道？风的唐代，据记载，当时的闽家均擅长壁画，其间最著名的为顾恺之。他曾绘？《列仙图》、《洛神赋图》等。另外，还？阎立本绘制的《元始像》、《行？太上像》。吴道子绘制的《天尊像》、《列圣朝天图》、《五圣千官图》、《天宫图》、《二十八宿像》等等，其画作皆为壁画佳品，吴道子绘制的钟馗像，更曾名噪一时。宋代时，道教壁画抵达一个至为鼎盛的景状。宋真？景德年间，曾为营造玉清昭应宫，而征召天下画家三千多人，更以著名画家武？元、王拙为这次浩瀚工程之首领。武？元的传吐之作《朝元仙杖图》至今还保存于美？？纽约。元代道教壁画则继承了唐宋之遗风，在？同美术史上？着极其重要的地位。现存的元代道教壁画？：山西省洪洞县水神庙明应殿壁口、山西高平县圣姑庙壁画、山西稷山县青龙导壁画、河？省毗卢寺壁画、山西芮城永乐宫壁画，其间山西芮城永乐宫壁画最为著名。
永乐宫，又称纯阳宫，除山门外，在它的四重主殿上均绘？精美的道教壁画，总面积达1005.68平方米。龙虎殿，为永乐宫的宫门，在其的两开间？均绘？神荼、郁垒、城隍、土地及守护之神吏、神将，这些壁画皆威严生动。三靖殿，为永乐宫的主殿，在殿内壁上的《朝元图》为永乐宫壁画之精华，总面积达403.34平方米。
《朝元图》以南墙两侧的青龙、白虎星君为先导，神龛后的三十二天帝为后卫，以东、西、？三面墙及神龛左右扇面墙上的八位主神为？心，四周则环侍着金童、玉女、天丁、力士、玄元、帝君、仙侯、星宿、左辅、右弼、神吏、神将、侍臣等290余尊神仙。每尊神像均高2米以上，皆须发飞扬、衣冠富丽、形态各异貌。另外，技艺高超的画师们，还以其简练明快的绘画技法，将众多神仙所具？的不同地位、不同性格给表现得惟妙惟肖，特别是其能在巨大的线条下将流畅及多变轻盈流泻而出，令观者无不为之倾倒。纯阳殿则绘制的是《纯阳帝君仙游显？图》，这是以连环画形式组？的一幅恢宏壁画作品，其总面积达213平方米。重阳殿以全真祖师为素材绘制的《王重阳显？图》，也是以连环画形式组？的。在永乐宫的这些壁画作品？，要属纯阳殿的《盘道图》最具浓厚的？人画气韵了，此外，它也是我？？绘画史上的难得之作。
明清以降，道教壁画虽然很多，但却乏优秀之作，且也没？宋元壁画那样辉煌的艺术？就。现存比较优秀的也就只？山西省新绛县的稷盎庙壁画了。而且：在宋代人物画？约？一半为释道画，多描绘隐逸山林的仙真人物，追求“清静无为”、“返朴归真”的境界与情趣，然而到了明清以后，？人道画更是少之又少了。
明清以后，流传于民间，用于道教？教活动的水陆画开始兴起，这些水陆画多属于民间画工所作，没？署名，艺术水平也高低不等，不过其间还是不乏？优秀之作的，而且水陆画也是研究民间美术和道教神仙信仰的重要资料。
此外，绚丽的道教壁画，在其浩瀚恢宏的底蕴下亦？就了许多著名的道士画家，最为著名的？：陶弘景、张素卿、厉归真、李德柔、张彦辅、黄？望、倪瓒、张两、方从义、朱耷等。这些道士画家的艺术？就，在？？？绘画史上也占？极其重要的地位。
（3）优美悦耳的道教音乐
道教音乐，又称法事音乐、道场音乐，为道教法事活动？之所用。一般多用于道教斋醮仪式？，配合法师作祝神祈福、降妖驱魔、超度亡灵等法事活动。在道教仪式？它是不可缺少的内容，因其具？烘托渲染？教气氛、增强信仰者对神仙世界向往和对神仙的崇敬的作用。
道教的法事活动是对古代巫觋祭神仪式的承袭和发展。道教徒认为在求乞福愿的斋醮仪式？，道教音乐？感动群灵的作用。故而，渐渐被道教所吸收。道教音乐的使用，一般认为始于南？朝时期的寇谦之。当时寇谦之制定了《云？音诵新科经戒》、《乐章诵戒新法》，由此而产生了“华夏颂”、“步虚辞”等最初的道教音乐之萌芽形式。所谓“华夏颂”，就是在道教仪式开坛前行进？吟咏的一种音韵。所谓“步虚辞”，则是对神仙的颂赞之词。
道教音乐的兴盛，跟道教壁画一样也是在崇道？风的唐代，时年道教因受帝王的推崇，而使得道教音乐也受到了重视。
据记载，唐高？曾令乐工专门制作过道调，唐玄？不但诏道士、大臣广制道曲，还在宫廷内的道场上亲自教道士“步虚声韵”。唐代道教音乐，积极吸收当时的民间音乐、西域音乐以及佛教音乐，并在其基础上而逐步发展壮大起来。
？宋时，道教音乐在经历唐时的兴盛遂产生了道教音乐的曲谱集《玉音法事》，共记载了从唐代至宋代的道教音乐曲谱50首，此也是目前能见到的最早一本道教音乐的声乐曲谱集，不过，其采用的曲线记谱法至今尚未？人能破译其音调。
南宋时，道教音乐已在民间广为流传了。据《无上黄大斋立？仪》卷五十七记载，当时的道教音乐已经十分注重对声乐形式和器乐形式的运用，故而其音乐较之前的乐谱更为悦耳和动听。
明代时，道教音乐因着洪武七年道门科仪去繁就简的缘故，而更加地趋于规范和统一了，并且还？了新的发展。由此，道教音乐进入了一个定型时期。此时出现的道教音乐谱集？：《大明御制玄教乐章》、《大明玄教立？斋醮仪》、《大明御制玄教乐章》及《圣母孔雀明王经》等，其间《大明御制玄教乐章》是采用传统的工尺记谱法记谱，共记录了道曲14首。明代道教音乐既？承袭唐、宋、元三代之旧乐的，还？吸收南？曲音乐的新制道曲，甚至连民间音乐如“清江引”、“一定金”、“采茶歌”等曲调也都为道教音乐所吸收。清初叶梦珠辑《阅世编》卷九？谓道教法事为“引商刻羽，合乐笙歌，竟同优戏”，其？在很大程度上表述了明时道教音乐已具？了一定的艺术水平。
近代道教音乐，基本上承袭明代以来的音乐传统，为？？？传统？？遗产之一。在20世纪50年代之前，江南及南方诸省？，看道场欣赏道教音乐景？了农民？？生活？的盛事。由此可见，道教音乐的悦耳动听之程度不是一般。
道教音乐，是一种最具？？？？地方音乐特点的？教音乐，其表现：同一法事？的同一曲子，在各地的行腔、旋律装饰（加花）都会带？本地地方音乐的特点。同一法事？的同一首词，各地因选用本地音调配曲而不尽相同。也就是说，道教音乐是受各地不同音乐影响下的音乐。
早期道教音乐所用的乐器，多以钟、磐等打击乐器为主。唐代时，才增加了吹管乐器，之后又逐步加入了弹拨、弓弦等乐器。明朝？《茅山志》一？记载，时年在？？醮的仪式？演奏乐器的道士竟达30名。到了近代，虽然吹管、弹拨、弓弦、打击等乐器也在并用，但演奏？却是仍以吹管、打击乐器为主的。
道教音乐？独唱、齐唱、散板式吟唱和鼓乐、吹打乐以及合奏等多种形式。器乐形式多用以法事的开头、结尾、唱曲的过门以及队列变换、禹步等场面。而声乐形式则为斋醮音乐的主要部分。道教音乐的声乐体裁，主要？颂、赞、步虚、偈等格式，主要是以法事情节的需要，而组合串连？各种颂、赞、步虚、偈等道曲的。法事不同，音乐的组合也会随之变？。斋醮音乐的诵唱和乐器伴奏，均由道士担任，信众不得参与音乐活动。因此从音乐角度来看，斋醮音乐实际上就是按照“脚本”（科仪要求）在信众面前进行的一场？教仪式“演出”。
此外，道教音乐在乐谱方面，除《正统道藏》？的两种乐谱外，苏州道士曹希圣在清嘉庆四年将吾定庵收集整理的乐谱刊印为《钧天妙乐》（分为上、？、下三册）、《古韵？规》、《霓裳雅韵》等三种，此三种乐谱更被江南一带道士称之为曹谱。
经过千余年的斋醮科仪的实践及长期以来吸收民间音乐的养料，道教音乐已经日趋丰富，不仅？赞美神仙的颂歌，还？神仙应召而来时飘拂飞翔之声，更？镇煞邪趋恶魔的庄严威武的曲调，亦还？众神仙抵达仙界或功？庆祝的喜庆欢乐之乐，等等。
（4）“天人合一”的茶道
道教品茶，以崇尚贵生、乐生、养生、延生、长生为根要，并已经消泯了任何的功利，抵达一种自然虚寂，与道合一之境。这，也就是道教“天人合一”思想在茶道？的反映，为？？？茶道之灵魂。
道教对茶道的影响，比儒释两教的影响更为深刻，也更为久远。道教茶道强调的是“道法自然”，即饮茶以自然为美，动静相宜。动如行云流水，静则如山岳屹立。笑如春花自开，言则如山泉吟诉。一举手，一投足，一颦一笑间都应发自自然，任由心性，不事造作的。
因此，道教认为，品茗就要做到——品茗无我，我是清茗，清茗即我，茗我合一。此亦为茶道的最高境界，即道教教义？的“物我两忘”之境。
关于道教茶道这一最高境界，可以从以下两点来进行阐释：
天人和一
道教茶道吸收了儒、释、道三家的思想精华，其间尤以道家思想为主。佛家强调“禅茶一味”，即以茶助禅，以茶礼佛。佛家这种观点，在从茶？体味苦寂的同时，也在茶道？注入了佛理禅机，这对茶人以茶道为修身养性、以茶道达到明心见性的好处。而道家学说则为茶人的茶道注入了“天人合一”的哲学思想，从而，树立了茶道的灵魂。同时，还为茶道提供了崇尚自然、崇尚朴素、崇尚真的美学理念和重生、贵生、养生的思想，以此将茶道提升到一个人？的至高点。
茶道“天人合一”之境具体表现为两点，一点是“人？自然”，一点是“自然？的人”。
“人？自然”，在茶道？表现为人对自然的回归渴望及人对“道”的认知。具体地说，人？自然表现为在品茶时人乐于与自然亲近，并在思想情感上能与自然交流、在人格上能与自然相比拟并通过茶事实践体悟自然的规律。如此看来，此“人？自然”就是道家“天地与我并生，而万物与我唯一”思想的典型表现。
此外，？？？茶道与日本茶道不同，？？？茶道“人？自然”的渴求特别强烈，人们在品茶时追求的是寄情于山水，忘情于山水，心融于山水之境界。比如，元好问的《茗饮》一诗，就是人们在品茗时抵达“天人合一”之境界的具体写照：
宿醒来破厌觥船，紫笋分封入晓前。
槐火石泉寒食后，鬓丝禅榻落花前。
一瓯春露香能永，万里清风意已便。
邂逅化胥犹可到，蓬莱未拟问群仙。
诗人以槐火石泉煎茶，对着落花品茗，一杯春露一样的茶能在诗人心？永久留香，而万里清风则送诗人梦游华胥？？，并羽？？仙神游蓬莱三山。此首诗，可视为“人？自然”的极至。茶人也只？达到人？自然的境界，才能？自然的品格为自己的品格，才能从茶壶水沸声？听到自然的呼吸，才能以自己的“天性自然”去接近，去契合客体的自然，才能彻悟茶道、天道、人道。
“自然？的人”，即自然界万物的人格？、人性？。茶道在吸收了道家的思想后，把自然的万物都看？具？人的品格、人的情感，并能与人进行精神上相互沟通的生命体，所以在？？？茶人的眼里，大自然的一山一水、一石一沙、一草一木皆显
得格外可爱，格外亲切。
在道教茶道？，“自然人？”不仅表现在山水草木等品茗环境的人？，而且还包含了茶及茶具的人？，以及对茶境的人？。对茶境的人？，平添了茶人品茶的情趣。看曹松品茶“靠月坐苍山”，看郑板桥品茶邀请“一片青山入座”，看陆龟蒙品茶“绮席风开照露晴”，看李郢品茶“如云正护幽人堑”，看齐己品茶“谷前初晴叫杜鹃”，看曹雪芹品茶“金笼鹦鹉唤茶汤”，再看白居易品茶“野麝林鹤是交游”，等等，在这些大？豪的茶人眼里，月？情、山？情、风？情、云亦？情，如此大自然的一切一切都亦？情。
诗圣杜甫的一首品茗诗写：
落日平台上，春风啜茗时。
石阑斜点笔，桐叶坐题诗。
翡翠鸣衣桁，蜻蜓立钓丝。
自逢今日兴，来往亦无期。
全诗无处不是人？自然和自然人？的结合，情景交融、动静结合、声色并茂、虚实相生。
苏东坡亦？一首把茶人？的诗：
仙山灵雨湿行云，洗遍香肌粉末匀。
明月来投玉川子，清风吹破武林春。
要知冰雪心肠好，不是膏油首面新。
戏作小诗君莫笑，从来佳茗似佳人。
正是因为道家这种“天人合一”的哲
学思想被融入了茶道精神之？，所以，在？？？茶人心里永远都充满着对大自然的无比热爱，亦还？着一个回归自然、亲近自然的强烈渴望。由此？？？茶人最能领略到“情来爽朗满天地”的激情以及“更觉鹤心杳冥”那种与大自然达到“物我玄会”的绝妙感受。
道教茶道中的道家理念
尊人
在道教茶道？，尊人的思想常见于对茶具的命名及对茶的认识上。茶人们习惯把？托盘的盖杯称为“三才杯”，杯托为“地”，杯盖为“天”，杯子为“人”。意思是天大、地大、人更大。若连杯子、托盘、杯盖一同端起来品茗，这种拿杯手法称为“三才合一”。
贵生
贵生是道家为茶道注入的功利主义思想。在道家贵生、养生、乐生之思想的影响下，茶道特别注重“茶之功”，即注重茶的保健养生之功能，及怡情养性之功能。故道家品茶不讲究太多的规矩，而是从养生贵生的目的出发，欲以茶来助长功行内力。
例马钰的《长思仁？茶》？所写：一枪茶，二枪茶，休献机心名利家，无眠未作差。无为茶，自然茶，天赐休心与道家，无眠功行加。由此可见，道家饮茶与世俗热心于名利的人品茶不同：贪图功利名禄的人饮茶会失眠，表明他们的精神境界太差。茶为天赐给道家的琼浆仙露，饮了茶更？精神，不嗜睡就更能体道悟道，增添功力和道行。
故道家高人都把茶当做忘却红尘烦恼，逍遥享乐精神的一大之乐事。对此，道教南？五祖之一白玉蟾在《水调歌头？咏茶》一词？写得最为妙：
二月一番雨，昨夜一声雷。枪旗争展，建溪春色占
先魁。采取枝头雀舌，带露和烟捣碎，炼作紫金堆。
碾破春无限，飞起绿尘埃。汲新泉，烹活火，试将来，
放下兔毫瓯子，滋味舌头回。
唤醒青州从事，战退睡魔百万，梦不到阳台。
两腋清风起，我欲上蓬莱。
坐忘
“坐忘”，是道家为了达到“至虚极，守静笃”之境界而提出的致静法门。如何使自己在品茗时心境达到“一私不留”、“一尘不染”、“一妄不存”的空灵境界呢？茶人便将这种“坐忘”的入静法门运用到茶道之？。
所谓“坐忘”，就是忘掉自己的肉身，忘掉自己的聪明。而茶道所提倡的人与自然的相互沟通、融？物我之间的界？，及“涤除玄鉴”、“澄心味象”的审美观照，便均可以通过“坐忘”来实现。
无己
道家不拘名教，纯任自然，旷达逍遥的出世态度，也是道教茶道的处世之道。故而，道家所说的“无己”便就是茶道？所追求的“无我”。
所谓“无我”，并非是从肉体上消灭自我，而是从精神上泯灭物我的对立，以期达到契合自然、心纳万物的境界。这“无我”之境界，即是道教茶道对心境的至高追求。近年来，海峡两岸的茶人频频联合举办？？际“无我”茶会，而日本、韩？？茶人也积极参与其？，这正是对“无我”境界的一种？益尝试。
道法自然
道教茶道所强调的“道法自然”，包含了物质、行为、精神三个层次。
在物质方面：道教茶道认为“茶是南方之嘉木”，即茶是大自然恩赐的“珍木灵芽”，所以，在种茶、采茶、制茶时必须顺应大自然的规律才能产出好茶。
在行为方面：道教茶道讲究在茶事活动？，一切以自然味美、朴实味美为？，所？行事都要遵循一个“自然”，以此来抵达道教？所言的“返朴归真”之境界。
在精神方面：表现为茶人自己的心性得到完全解放，以此得到一个清静、恬淡、寂寞、无为的自然心境。如此，便可使自己的心灵随茶香弥漫，仿佛自己与宇宙相融合升华到“悟我”之境界。