（五）丧眷禁忌
居丧，古称“丁忧”，也称为守丧、值丧、服丧。由于人们常把丧事视为凶事，因此与死者相关的眷属就成为异常的人，在一定意义上具有凶兆和晦气的意义，同时也就产生出了对其进行约束的禁忌。这些禁忌，如果丧眷不自觉地执行，那么其他外人还要进行干预，并强制其遵照执行。因为这些禁忌不仅仅关系到丧眷本人，更重要的是关系到周围人群的吉凶祸福。这些禁忌既表现在哭丧、吊唁、祭奠等方面，也表现在生产、生活等方面。
作为服丧的孝子，服丧时间有三年、五年和十年的不同讲究，但是一般为三年。尤其是第一年，是重孝，身上带有煞气，是不幸之兆，是走下运或低运的象征，与他人交往会给他人带来晦气和不幸，因此在服丧期间丧眷一般都禁忌参加一切社交活动和娱乐活动，禁忌和别人吵架斗殴，禁忌到别人家去串门走动，尤其禁忌到有病的人家中去串门。民间尤其禁忌服丧的丧眷观看建井、修庙、安炊、婚嫁、产妇和婴儿，以免冲犯了神圣和喜庆的事情，招致被看的人家和个人发生凶祸之事。在甘肃绝大多数地区，服丧的孝子禁忌进入亲戚家门，但是至亲例外。在陇东地区，亡者子女及一切热孝之人，不得在哭三之前进别人家门。在陇中地区，重孝在身的人一般在三年期间禁忌随意进入族外人家的大门，有的地方是在百日内。在服初丧的“头七”或百日之内，一般禁忌参加生产活动，其中原因既因为带有凶兆的丧眷对庄稼成长可能产生不利的影响，更由于人们对亡灵感到敬畏而停止正常的生产、生活，以示重视。在古代，还有“三年居丧不为官”的规矩，除非有特殊情况，经过皇帝的恩准，称为“夺情”。
服丧的三年期间，所有亲房宗族都有孝在身，俗称“有服”，逢年过节都禁忌贴红色的对联，但可贴白色或蓝色的。不走亲戚，不访友，不集会，不拜年。在服饰方面，服丧期间禁忌穿红装和彩服，以白色为孝服的颜色，一般都要着素色服装。举行丧祭时穿的孝服，称为“披麻戴孝”，也称“孝衫”、“丧服”、“丧装”、“孝衣”。按照《仪礼·丧服》规定：“丧服。斩衰裳，苴绖、杖、绞带，冠绳缨，菅屦者。”意思是说：丧服。丧服最重的是斩衰裳，配以用麻做的首绖和腰绖、粗糙的丧杖和用粗麻纠合成的绞带，丧冠用麻绳做缨带，鞋是用菅草织成的。对此，相传孔子的弟子子夏所作的“传”则作了更为详细的解释：
传曰：斩者何？不缉也。苴绖者，麻之有蕡者也。苴绖大搹，左本在下，去五分一以为带。齐衰之绖，斩衰之带也，去五分一以为带。大功之绖，齐衰之带也，去五分一以为带。小功之绖，大功之带也，去五分一以为带。缌麻之绖，小功之带也，去五分一以为带。苴杖，竹也。削杖，桐也。杖各齐其心，皆下本。杖者何？爵也。无爵而杖者何？担主也。非主而杖者何？辅病也。童子何以不杖？不能病也。妇人何以不杖？亦不能病也。绞带者，绳带也。冠绳缨，条属，右缝；冠六升，外毕；锻而勿灰。衰三升。菅屦者，菅菲也，外纳。居倚庐，寝苫枕块，哭昼夜无时。歠粥，朝一溢米，夕一溢米。寝不脱绖带。既虞，翦屏柱楣，寝有席，食疏食，水饮，朝一哭、夕一哭而已。既练，舍外寝，始食菜果，饭素食，哭无时。
这一段“传”的意思是说：
传文说：斩是什么意思呢？斩就是让衣服边侧的断口露着，不去缝齐它，表示内心悲痛，无心修饰边幅。所谓苴绖，苴是指大麻能结子的那一种。首绖的粗细约相当于一握，麻的根端在左耳上，绕过额、颈，麻的末端压在根上，将首绖的粗细减去五分之一，就是斩衰的腰绖。大功丧服又次一等，首绖与齐衰之服的腰绖一样粗细，再减去五分之一，则是大功的腰绖。小功衰服又次一等，首绖的粗细，等于大功腰绖，再减去五分之一，才是小功腰绖的长度。缌麻是五种丧服中最轻的一种，其首绖的粗细与小功的腰绖相等，减去五分之一，则是缌麻的腰绖。苴杖，是用竹子做的。削杖，是用桐木做的。杖是扶病用的，杖的高度都要与心脏的位置相平，而让竹或桐木的根朝下。杖是什么呢？就是爵，有爵者才有杖。为什么有人没有爵位却有杖呢？那是因为他是以嫡子的身份担任丧主。有人不是丧主，但也有杖，又是为什么呢？那是为了扶持他因悲痛而致病的身体。少年男子为什么不用杖呢？那是他不会因悲哀而致病。未成年的女子为什么不用杖呢？那是因为她们与死者关系比较疏远，也不会因悲哀而致病。所谓绞带，是用麻搓成绳后，再绞合而成的带子。丧冠用一条绳屈而绕之，再打结，多余的部分下垂为缨带，绳缀连在冠上，缝在右侧。冠布捣捶时不加石灰。衰的密度是二百四十缕。所谓菅屦，是用菅草做的丧鞋，鞋两头多余的部分向外缝纳。孝子居丧期间住在倚庐中，睡在草荐上，头枕土块，哭泣唯哀痛所至，不规定在昼夜的某一时间。最初只能喝粥，早晨煮一把米，傍晚煮一把米。睡眠时不能脱去首绖和腰绖。虞祭之后，可以将倚庐上的草苫略事修剪，原置于地上的楣两端也可用柱子顶起来，并可以睡在席上，吃粗疏的食物、饮水，哭泣早、暮各一次就可以了。举行过练祭之后，就可以睡到倚庐外面的垩室中，可以食用蔬菜和水果，吃饭和素食，哭泣没有规定的时间。
以上只是就“斩衰”这一最重的丧服进行介绍，而居丧期间孝子的孝服依照与死者的亲疏关系可分为斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻“五服”，在古代都有着严格的样式规定。如今，平民服丧一般都简化为死者的儿子、女儿、女婿、孙儿、孙女等穿孝服戴孝帽，其中孝帽用粗麻条扎白布巾做成，孝服以开边襟的白布长衫为样式，白布蒙孝鞋；丧服的边款是居父孝用毛边，母丧用齐边，父母已双亡穿孝鞋全封白布，否则鞋后帮留口。其他亲友子女吊丧一律撕给白布巾披头戴孝，称为“撕白”。同姓族人集居，也有借孝服区分亲疏的习惯，所谓“出五服”以外，便是旁系族支的说法。在民间，缝制孝服禁忌到别人家去，恐怕对其不利。在陇东地区，死者的重孙辈男孩，在丧事中挂红，即穿红色衣服，或戴小红布条，俗称“隔辈”，其用意是将辈分加以区别，防止阴魂损伤冲害幼小的子孙，起到避邪祛恶的作用。俗语也说：“死爷爷，肥孙子，欢得媳妇跳蹦子。”这类习俗南方也有，《清稗类钞》中有“昆人为母丧服红裤”条：“昆山乡女之居母丧也，必以红色布为裤，服三年乃除。谓母育己身时，恶露甚多，有血污之秽，死后必入血污地狱。服红裤者，为其祓除不祥也。男子亦间有之。”在陇中地区，服丧期禁忌妇女化妆或穿颜色鲜艳的服装，一般应素服。
在饮食起居方面，丧眷在服丧期间禁忌饮酒吃荤。在葬埋之前，对前来参加吊唁的亲友，也一般以素食招待。安葬了死者之后，就可以用酒席来招待亲友，但丧眷仍禁忌饮酒，也禁忌和前来吊唁的宾客同桌吃饭。孝子们一般单独在一起吃饭。在陇东地区，忌孝子陪客喝酒；禁忌服丧期的孝子剃头、刮胡须，女孝子忌梳头、擦粉。在陇中地区，父母去世后的百日之内忌剃头刮脸、洗衣服，忌在院内泼污水。孝子在服丧尤其是在“头七”期间，禁忌理发、洗头、梳头、剃须和刮脸等，都是表示悲痛欲绝、无暇梳洗的意思。
生活在甘肃的满族，在服丧期间，男女禁忌生儿育女，否则不吉利。服丧三年期间，男性禁忌穿红色衣服，女性头上禁忌戴红色头花。守孝百日内，妇女禁忌去掉“包头”，男人禁忌剃头刮脸。前来参加悼念活动的亲戚朋友，所戴之孝，均由丧家发给，禁忌事后收回。在各种禁忌中，以“百日不剃发”最为重要，被视为“祖制”，违者要受到最严厉的惩罚。
（六）祭扫禁忌
祭扫也称“墓祭”，就是指孝子到死者的坟墓前陈列供品和香火进行祭祀扫除的活动，是对死者进行追悼纪念的一种方式。这种习俗产生的时代很早，汉代时已经相当流行，沿袭至今。古人认为：“墓者，鬼神所在，祭祀之处。”相信坟墓是亡人变成鬼神的地方，是生者为了免受鬼祟的祸扰进行供奉的地方。祭扫既包括刚去世后的服丧时间，也包括以后每逢春节和重要时令如清明节、中秋节等，亡人的生日即“活忌日”、亡人的死日即“死忌日”等等特殊的日子。在这些日子里，孝子贤孙都要亲自备好供品与祭礼去死者的坟墓前祭奠。否则，对自己以及整个家庭都是不吉利的。在这些定时和不定时的祭扫活动中，也存在着许多禁忌。
对于祭扫坟墓的具体人选，民间也是有着诸多禁忌的。一般来说，不是至亲，妇女既禁忌参加丧礼，也禁忌参与祭扫活动。人们认为，只有那些家中无管事的男丁，女人才亲自上坟，其实就是子嗣单薄、宗族人丁不旺的意思。尤其是孕妇，更是不能参加丧礼，也禁忌参加祭扫坟墓的活动。否则，死者的亡灵会“扑”着惊吓腹中的胎儿，不吉利，甚至会使孕妇发生早产或难产。对于触犯了国家法律而处以刑罚以致留下身体残疾的人，即使是孝子，也禁忌为父母送葬，也禁忌上坟祭扫，民间以这种人为不肖之子，“惭负先人”，不但给父母丢人现眼，就连整个宗族都要蒙上奇耻大辱，脸上无光。《孝经》中引孔子的话说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中於事君，终于立身。”因此，作为人子，如果在身体上受到了刑罚，应该自己进行深刻反省，而无颜面见列祖列宗，恐怕祖先亡灵看见，心生痛楚，不接受后人的供奉。在祭扫上，孝子一定要亲自到坟墓前致祭，禁忌请他人代劳，否则就是对祖先的不尊敬之举，要受到祖先神灵的责怪以导致不祥的。《论语》上记载孔子的话说：“吾不与祭，如不祭。”意思就是说如果我不亲自去祭扫，那就相当于没有祭扫。
对于祭扫的礼品，民间一般都讲究节俭，禁忌奢侈豪华和铺张浪费，认为只要能尽到孝子的一番孝心就可以了，无需大肆讲排场，可根据各自家庭的经济情况而定。
祭扫新坟的时间，在不同的地方，有不同的习俗与禁忌。其中在一些地方，初丧时有“复三”的习俗，即在葬埋了亲人的第三天早晨，要静悄悄地到坟墓上去进行祭奠，在时间上宜早不宜迟，赶在太阳初升时就要返回。这种习俗，既是表示生者对死者的一种追悼怀念，又含有三日之后希望死者重新复活的原始意味在内，同时还有看视坟墓是否完整等意义。祭扫新坟，应该避忌太岁的日子，认为太岁压祭主的本命。因此后世将清明这一天专门列为祭扫的公共时间。关于清明节的禁忌，详见本书《自然禁忌》一章，此不赘述。
在民间，一般初丧时的祭扫，大多以七数为期，逢七必祭，从“头七”即“一七”到“断七”即“七七”一共四十九天，分别到坟前致祭七次，据说人的鬼魂经过超度之后，少则七天，多则七七四十九天，才能超生，离开阴司。关于“七”这一数字，在民间通常都表示阶段性，往往是以七七作为终局的。清代人钱泳在《履园丛话》中认为：“丧家七七之期，见于《北史魏书》、《北齐书》及韩琦《君臣相遇传》，又顾亭林《日知录》、徐复祚《村委老谈》、郎瑛《七修类稿》，皆载之。要皆佛氏之说，无足深考。唯《临淮新语》谓始死七日，冀其一阳来复也。祭于来复之期，即古者招魂之义，以生者之精神，召死者之灵爽。至七七四十九日不复，则不复矣，生者亦无可如何也。此说最通。”在南方是这样，在北方也是如此。逢七祭扫可能有求死者复生还阳的意思。有的地方，禁忌在“四七”祭扫，因为“四”与“死”谐音。一般对“五七”相当重视，儿女们要亲自做大量祭品上供，只许多不许少，而且在坟墓前要把大量的祭品吃完，禁忌剩下带回。“六七”的祭品一般由女儿准备。俗话说：“说一千，道一万，六七不吃家常饭，单等女儿摆筵宴。”在民间，祭扫时都有“犯七”的禁忌，也就是在七祭的日子正好赶上农历初七、十七、二十七等“明七”或者十四、二十一、二十八等“暗七”，这是不吉利的，必须要避开这些日子，另择或者顺延一天进行。在祭扫时，禁忌在墓地随意走动，因为这是祖宗灵魂出没的地方，恐怕打扰，招致灾祸。按期祭扫的习俗，如今在民间普遍存在，且有愈演愈烈之势。除了初丧的祭扫外，还有百日、周年、三年、五年和十年忌日以及清明节等官祭的节日等祭扫习俗，基本禁忌与初丧时相同，这既表现出宗族间的亲情友谊，又展现出对祖先神灵的崇拜纪念，具有丰富的文化意义，组成了中华民族悠远而丰富的文化传统的重要内容，不但具有民俗价值，在伦理价值方面也是不可忽视的。
信奉伊斯兰教的民族，视猪为“秽物”，因此禁忌在坟墓周围拴猪或者垒起猪圈，认为这是触犯神灵的事情，会引来灾祸上身。
在上坟祭扫时，有些地方禁忌在焚烧纸钱时用棍棒去拨弄或挑动冥钞，恐怕将冥钞挑碎，成为残钞，祖先的神灵不好使用。如果有的冥钞烧去了一半，没有烧尽，也禁忌重新放回火里去烧，认为那是祖宗的神灵在想着自己的后代，想给子孙后代留下福气，让这些未燃烧尽的变成钱钞，俗称“子孙板”，否则不但子孙后代受穷，而且还会影响到子嗣的兴旺发达。在孝子去祭扫时，要专事专办，禁忌捎带着办其他事情，更禁忌在祭扫前或后去探亲访友，但是有的地方对此也不太讲究。
坟墓的周围，一般都要种树，俗称“挡坟树”，在一定意义上也是坟墓风水的组成部分，禁忌空闲，有的家庭坟地本身就是自家的田地，要年年耕种，禁忌空闲撂荒。在坟墓上种树，也是有禁忌的。一般来说，坟墓上以种植松柏等为佳。关于在坟墓上种柏树的风俗，《风俗通义》中这样解释道：“墓上树柏，路头石虎。《周礼》：方相氏葬日入圹驱罔象。罔象好食亡者肝脑，人家不能常令方相立于侧，而罔象畏虎与柏，故墓前立虎与柏。或说秦穆公时，陈舍人掘地得物若羊，将献之，道逢二童子，谓曰：‘此名谓蝹，常在地中食死人脑。若杀之，以柏束两枝捶其首。’由是墓侧皆种柏。”在北方，由于干旱少雨，松柏不容易成活，因此民间又有在坟头或坟地周围栽种柳树的，据说是为了取柳树容易成活的意思，也希望自己的子孙后代能如快速成活而生长的柳树一样，无灾无祸，健康成长。
祭扫时，禁忌遇上和尚和道士。如果不巧遇上了和尚和道士，那么就一定要提供斋饭并且和僧道一起进食。只有这样，才能减轻死者的罪孽，便于死者的亡灵早日超度，使其升入天堂。否则，将对亡灵是很不利的，使其在地狱中受苦受累。