书城教材教辅青少年应该知道的宗教音乐(阅读中华国粹)
8934700000009

第9章 梵呗唱诵所用的法器(2)

在成为乐器之前,鼓主要是作为祭祀的器具。在我们的祖先和现在很多少数民族的心目中,鼓被尊奉为神器。所以在狩猎、征战、祭祖、祭神的活动中,在逢年过节、婚丧嫁娶的民俗生活里,鼓都被广泛地应用。鼓作为乐器,是从周代开始,周代有八音,鼓是群音的领袖。到了汉代,出现了用于军旅之中激励将士冲锋陷阵的鼓吹乐。而在隋唐,则更多地进入了华丽典雅的宫廷礼乐的层面。宋朝以来,鼓乐渐渐遍及全国。由于鼓的历史久远,参与演奏的人数众多,鼓这一古老的乐器,比其他任何乐器都更普及、更兴旺。

“鼓”的质料,初期有“金(金属)、玉、木、石”等种种制品。一直到现代,则多已改用木料和牛、马、猪皮等制造了。用金属制造的叫“钲鼓”,用石料制造的叫“石鼓”,兽皮制成的称为“皮鼓”。

在佛门中,关于“鼓”的用处,《释氏要览》(又名《佛学备要)中说:“《五分律》云:‘诸比丘布萨,众不时集。佛言:若(或)打犍椎,若(或)打鼓吹贝。’若食时击者:《楞严经》云:‘食办击鼓,众集撞钟。’若说法时敲击者:《僧祇律》云:‘帝释有三鼓,若善法堂说法,打第三鼓。’”从这里我们可以知道,佛陀住世时期,“鼓”本来是在“诵戒(布萨)、用餐、听法……”等场合敲打集众用的。后来才在寺院的早起夜寝时,规定击钟鸣鼓,作为号令。更进而把“鼓”加入了赞诵的行列,配合唱念、谱成曲调,作为“伎乐供养,庄严道场”,以音声作佛事,助发大众的诚敬心念。

近世佛寺中所用的“鼓”,通常都是以木为壳、用牛、马、猪的皮作面,形状类似矮桶式的。大型“鼓”多半悬挂在鼓楼中,或大雄宝殿的檐角下。中、小型的“鼓”,则配以“吊钟”,架放在鼓架上,以备赞诵唱念之用。“手鼓”(最小的鼓、或有柄的小鼓)则于离位行进时执持敲用。

大鼓的敲法:右手执槌(桴)打鼓,左手执槌敲吊钟。敲打的时候,必须注意“节拍、板眼”,不可错乱。

“手鼓”的拿法和敲法是:不敲时,两手捧持,椎横摆在鼓的外面,用两食指与两中指托住,两大指挟在鼓内,其余四指(两无名指与两小指)环拢着。这种姿式叫做“捧月手鼓”。敲击时左手持鼓,右手执槌。持鼓是以左手大指和食指,中指托之。执槌是以右手大指、食指和中指合持,向内敲之。另有一种如团扇形有柄的单面“手鼓”,则用左手握持其柄便可。

以上所介绍的敲击法,都是现在所常见的普通的打法。

四、磬

“磬”,起源于我国古代,在很早时期,便成为重要的乐器。当时的磬是用玉料或石料琢磨而成的。根据考证,我国在南宋时代才有铁造的磬,到了梁代才有铜制的磬。初期使用玉料或石料所造的磬,是把石头磨成石片,形状如“矩”,中间折曲,两端低垂。

我国古代磬的种类很多,有玉磬、铁扁磬、铜磬等,每一种磬都是利用一枚到十六枚的石片或铁片组合而成。这是由于利用石片或铁片的长短厚薄的差异,而发出不同的音律。

在印度佛教僧侣中,各种发音法器都统称为“磬椎”,所以,这个将中国原有的磬引进佛教中,成为“磬椎”的一种。从南北朝到唐代,寺院中使用的磬还是中国传统的扁磬。而现代寺院中所使用的圆磬,大约是在五代至北宋年间出现的。佛教的“磬”大致有圆磬(即大磬)、扁磬、小手磬(即引磬)三种。

圆磬,是铜制的,形状如盂型,在课诵时由维那师击鸣的法器。大磬是用来指挥腔调,多半在起腔、收腔、合掌、防掌以及佛号等处敲击。如同乐队中指挥的指挥棒一样,音的高低由维那师指挥。另外,还有一种小圆磬可以移动,这是在做法事时用的。

扁磬,形状和云板相类似,常用石头或金属制成,悬挂在方丈院门廊的里面,作为通报之用。如果有客人想见方丈,知客僧鸣三下。

小手磬,俗称为“引磬”。底部中央用一个钮来贯穿,附在一根木柄上,用小铁槌敲击。引磬的敲用多半是在问询、转身、礼拜及其他动作的场合,如晚课、蒙山施食时,用引磬来指挥行者的动作。执持引磬的方法,左手执引磬槌的下端,右手抱住左手,平于胸,将引磬正对口部,所以称为“对口引磬”。敲击时,左手拿着,右手执磬槌敲击,或者仅用右手中指、无名指、小指与手掌拿住,并且用食指与大拇指向上勾击。

“磬”是一种神圣的器物,《只园图经》中说:“佛衣服院,阿难所止,常护佛衣。有一铜磬,可受五升。磬子四边,悉以黄金缕作过去佛弟子。又鼻上,以紫磨金为九龙形;背上立天人像。执玉槌,用击磬,声闻三千世界。音中亦说诸佛教诫弟子法。磬是梵王造之,及佛减度,娑竭罗龙王收入海宫。”磬的声音清脆、悠扬,具有振醒昏迷的作用,体现着佛教庄严、肃穆、超尘、清净的形象。

五、板

“板”也是佛教的法器之一。寺院所用的板有两类,一类是用于佛教音乐中的板,叫做“拍板”,在乐队中击节以控制音调神韵;另一类板是用于报时、报事的工具。目前寺院里用的板主要有钟板、云板、照板、序板等多种。

云版是禅林中为众僧报粥饭时间所击打的器具。以其铸为云形,或于平版上镂刻云形花纹而得名,又称大版。《禅林象器笺·呗器门》中说:“云章曰:版形铸作云样,故云云版。俗事考云:宋太祖以鼓多惊寝,遂易以铁磬,此更鼓之变也,或谓之钲,即今之云板也。”

云板通常由青铜所制。形式原则上为云形,上部有悬挂用的洞孔,中央偏下有撞座,分为两面式与片面式,细部有若干差异,形式有十多种。云版挂在斋堂前,因位在粥(朝食,即早饭)、斋(昼食,即午饭)之前连打三十六响,故称长板。又以当时之众僧可取下钵盂以集合,故长板又叫作下钵板。日本江户时代的《洞上僧堂清规考订别录》上记载:“于粥饭已热而熄火时敲响三下,因而名为火板。因于斋粥时长打,又称长板,均针对用途而命名。”如此举出依照用途所取之名。

钟板,贯穿着寺院所有法器的使用,对于每日生活、四季修学最为重要。

照板,由巡照师掌握,每日早晚与报钟配合使用。

序板,挂在客堂,方丈升座、传戒法会等场合敲击。

六、钹

钹,古称铜钹、铜盘,民间称镲,是常见的打击乐器。钹流传于西亚,流行于北魏,历史悠久。该乐器在公元4世纪前后随天竺乐、佛教音乐从印度传入中国。早在北朝(公元386—581年)的石窟伎乐中,便可以看到钹与各种乐队的组合形式以及与佛教音乐的密切关系。如河南洛阳龙门石窟宾阳中洞藻井中部浮雕有伎乐天8人,所持乐器为笙、笛、阮、细腰鼓、铜钹、筝、排箫、磬。山西大同云冈石窟第6窟东壁最上层浮雕有伎乐天11人,所持乐器为鼓、琵琶、排箫、萧、筝、阮、贝、铜钹等;第16窟南壁西龛拱额浮雕有伎乐天10人,所持乐器为义觜笛、细腰鼓、琵琶、铜钹、贝、排箫、鼓、竖箜篌等。

钹在佛教中是一种法器。通常在某些经文每念诵完一小段后鸣3次,某些特殊经句念完后鸣1次,某些经典中要求在念完某一佛号后鸣1次,在法会结束时鸣3次。演奏时,双手各持一面互击,有轻击、重击、磨击、扑击等手法。

钹属于金属体鸣乐器,其音响洪亮而强烈,穿透力很强,善于烘托气氛,是佛教音乐中不可缺少的法器。

求人不如求己

一天,一人到寺院参拜观音菩萨,几叩首后,这人突然发现身边一人也在参拜,且模样与供台上的观音菩萨一模一样。此人大惑不解,轻声问道:“您是观音菩萨吗?”那人答:“是。”此人更加迷惑,又问:“那您自己为什么还要参拜呢?”观音菩萨答:“因为我知道,求人不如求己。”

第二节法器组合形式及其在佛事中的应用

一、法器组合形式

法器的组合形式主要有两种,一种是用于佛事赞颂伴奏时的组合形式,一种是用于佛事音乐演奏时的组合形式。

用于佛事赞颂伴奏时的组合形式,所用的法器主要有大鼓、大磬、引磬、木鱼、法铃、铛,有的寺院也用钹、镲。

用于佛事音乐演奏时的组合形式,所用的法器主要有大鼓、忏钟、云锣、铛、大铙、大钹、镲。

法器除了用于佛事赞颂的伴奏及音乐演奏外,在佛事仪轨中,常常单独进行演奏,是整个佛事仪轨的一个重要组成部分。重要的法器牌子如[开坛钹]、[河西钹]、[过街仙]、[粉蝶儿六条]等等。

中国佛教京音乐《瑜伽焰口施食》仪轨中法器组合与演奏布局:

正座:“放焰口”全部佛事仪轨的主持者,振法铃。

主行:也称播文,在“放焰口”仪轨中,居正座之上手,击木鱼。

邦照:在“放焰口”仪轨中,居正座之下手,击引磬。

鼓、忏钟由1人演奏。

云锣由2人演奏,其中一人兼击铛。

头管兼击大钹。

头笙兼击镲。

头笛兼击大铙。

二、法器在佛事中的应用

法器的演奏是佛事中不可缺少的一个重要部分,在演奏上的要求也比较严格和规范。除前面所讲到的法器在佛事中的功能外,法器的演奏,其功能主要表现在对一个完整的佛事或佛事中某一个段落、或一个段落中的某段诵经与梵呗,起到开启、指引、过渡、烘托气氛、加强节奏与结束的作用。

几乎所有的佛事均以法器牌子[开坛钹]的演奏为总起始的标志。而在佛事的段落起始,往往演奏法器牌子[粉蝶六条]。用于过渡(间奏)、指引的法器牌子,多演奏[河西钹]等。用于佛事段落的结束,多奏法器牌子[过街仙]等。烘托气氛、配合吟诵咒语节奏的法器牌子有[三字贺]、[五字贺]、[七字贺]、[九字贺]以及“音乐关灯打贺”的专用牌子等等。

目前寺院演奏的法器牌子曲目越来越少,有的甚至吸收了地方其他民间音乐的锣鼓牌子用于佛事活动,演奏的规范方面也越来越趋向宽松。

礼物

一位禅师在旅途中,碰到一个不喜欢他的人。连续好几天,那人用尽各种方法污蔑他。最后,禅师转身问那人:“若有人送你一份礼物,但你拒绝接受,那么这份礼物属于谁呢?那人回答:“属于原本送礼的那个人。”禅师笑着说:“没错。若我不接受你的谩骂,那你就是在骂自己。”