齐云山是中国道教四大名山之一，供奉真武大帝。齐云山与武当山均供奉真武大帝，故有“江南小武当”之美称。唐代元和年间，道教传入齐云山，宋、元两朝，基业初奠，明代嘉靖和万历间，江西龙虎山嗣天师正一派张真人祖师三代奉旨驻留齐云山，建醮祈祷、完善道规、修建道院，香火日盛，渐渐成为江南道教活动中心。以嘉靖皇帝敕建的“玄天太素宫”为主体的月华街一带是道士和香客向往的圣地。
齐云山属正一派，道教又称“福寿山”，为皖南道教名山。齐云山由于避居皖南山，晋朝以前尚无人烟，及至唐朝，才开始有了佛、道教的活动。
齐云山建筑很多，自开山以来，历代均有修建，明末最盛时达一百余处，原有太素宫、三元宫玉虚宫、静乐宫天乙真庆宫、治世仁威宫、宜男宫、无量寿佛宫、应元宫郎灵院、净乐道院、道德院、中和道院、黄庭道院、拱日院东阳道院、东明太微院、榔梅院、华阳道院、西阳道院、添书院、石桥院、密多院以及三清殿、参阳殿、兴圣殿、斗姆阁、文昌阁福地祠、土地祠、善圣祠、功德堂、碧霄庵、东岳庙等等，此外还有“九里十八亭”。经历代天灾人祸，这些宫观道院及亭阁祠殿大多均已毁废，现仅存东阳道院、伯阳道院和梅轩道院。1980年起在旧址上新建了凌风，海天一望，望仙三亭。逐渐修复了玉虚宫、罗汉洞、真武殿（太紊宫）等。
齐云山道教以正一派为主，尊老子为始祖，以《道德真经》为依据，供奉的是真武大帝。这是两宋时代玄神地位提高和信仰兴盛的一个表现。南宋宝庆年间（1225-1227），有方士余道元，号天谷子，游至齐云山石门岩，斩草结庵以居，得到当地好道居士的赞助，创建佑圣真武祠，塑真武大帝神像供奉——民间传说该神像为百鸟衔泥共塑而成的，于是香火始盛，道士日增，从此奠定了齐云山的道教基业。延至明代，由于诸帝王对道教的尊崇敬奉和扶持利用，齐云山的道教活动也日趋兴盛。嘉靖十一年（1532），正一派第四十八代嗣汉天师张彦率众往齐云山为皇帝求子，得顺签，后生一子。嘉靖皇帝大喜，遂降旨在原真武祠旧址上敕建太素宫，并亲撰《御碑记》云：“朕于壬辰年（1532），因正一嗣教真人张彦，奏令道众诣齐云山建醮祈嗣，果然灵应，自时设官焚修，赐建玄天太素宫于齐云岩。……”此后第四十九代天师张永绪、第五十代天师张国祥先后授命再谒齐云，建醮祈祀，宣扬秘典。于是齐云山更加声名大振，成为江南正一派的著名道场。
以上即是所谓的道教四大名山，除此之外，有必要介绍的还有武夷山和崂山。
（知识小百科：庐山的来历
相传在很早很早的时候，鄱阳湖边住着一户姓匡的人家。匡氏兄弟七人，老大叫匡俗。这年，江南连月暴雨，洪水到处泛滥成灾。匡俗率领众人日夜筑堤坝，疏渠道，经过七七四十九天的搏斗，终于降服了洪水。但是，他的六个兄弟都被洪水夺去了生命。匡俗悲痛欲绝，昏倒在堤上。等他醒来的时候，四周没有一个人，只见到处是被洪水冲毁的村庄、田野。他挣扎着爬起来，拖着沉重的步子，向前走去。走呀，走呀，天断黑了，前面是一片汪洋。可是没有船只，匡俗好不焦急！正在这时，天空中飘来一朵五彩祥云，落到匡俗的身旁，变成了一头灰白色的驴子。匡俗赶忙跨上驴背，灰驴昂首长嘶一声，纵身向水面驰去。不多一会，就来到对岸。这里的灾情很重。匡俗帮助农民抢救牲畜财产。他帮了东村帮西村，日夜不停歇，累了，就在驴背上打一会儿瞌睡。就这样，灰驴跟着他跑了六六三十六个昼夜。来到鄱阳湖口，匡俗抬头一望，叫声不好，前面依然是汪洋一片，中间喷吐着数十丈高的水柱。洪水继续猛涨着，四处村落田园尽遭淹没，牛羊在水中挣扎，人们在水中呼救。匡俗见此情景，心如刀绞，万分焦急！他跳下驴背，发现这里有一个海眼，洪水就是从这个海眼中喷涌出来的。他想，只有堵住海眼，才能镇住洪水。可是，怎么堵呢？他急得束手无策，想不出个好法子来。突然，身边的灰驴嘶叫起来。匡俗猛然心生一念：这海眼不是一般人能治住的，非得借助神力，而这从天而降的灰驴必是神物。匡俗对着灰驴深深一揖，道：“仙驴，为救人间百姓，你降到凡间，陪我走了六六三十六天，不辞劳苦。眼前，灾祸未除，望你显显神通，堵住海眼，彻底拯救黎民百姓吧。”这条仙驴原在天上修炼，盼成正果。
这天突然看见人间在发大水，成千上万的百姓遭受水灾，心中十分难过，便悄悄来到人间，助匡俗治水。匡俗治水心切，他见仙驴站着不动，再次躬身求援：“切望大仙，同情百姓”灰驴听罢，便低下头来，四脚一跪，卧倒在地。匡俗一见，不禁大怒，骂道“贪生怕死的畜生，要尔何用？”举起鞭子，猛抽了一下！谁知仙驴尚差一日之功，就等这一鞭之力！只见它四脚跃起，嘶叫一声，腾空飞奔而去。一时间，天昏地暗，大雨倾盆。瞬息，雨停天晴。洪水退了，海眼被堵住了！前面，一座巍峨的大山镇在刚才喷涌洪水的海眼处，山峰直插云霄。一会，整个大山被云雾笼罩，犹如一头熟睡的驴子。匡俗万般感激，边拜边向大山走去。来到山上，他搭了一座茅庐，住在里面，要与仙驴做伴。从此以后，他就再也没有下山来过。人们为了纪念匡氏兄弟和仙驴，就把这座大山取名叫做“匡驴”。在匡俗居住的地方修建了一座寺庙，正殿塑了匡氏七兄弟和仙驴的塑像，门楼上方安放了一块金字匾，上面写着“匡庐”二子。不知过了多少年，秦始皇来到这里登山游览，看见一座大寺庙，里面供奉着匡氏兄弟像，外面门楼写的是“匡庐”二字。他一时兴起，命取来御笔，重新题了一块“匡庐”御匾，并赦封此山叫做匡庐山。后来，到了宋朝，赵匡胤做了皇帝。一次，游匡庐山时，看见了秦始皇题的那块“匡庐”的匾上，有个“匡”字犯了他的名讳，心中不悦。于是，命人把御匾取下来，要重新写一块挂上去。当他拿起笔写字时，想找个别的字把“匡”字代替，可是想了半天，想不出一个合适的字来。他干脆不要“匡”字，只写了“庐山”两个字，制成金匾，把秦始皇的御匾换了下来。所以，庐山至今有三种称呼：本地的老百姓叫它“驴山”，文字记载中又有“匡庐”之称，人们习惯的叫法，还是称作“庐山”。）
武夷山
武夷山风景名胜区主要景区方圆70平方公里，平均海拔350米，属典型的丹霞地貌，素有“碧水丹山”、“奇秀甲东南”之美誉，是首批国家级重点风景名胜区之一，于1999年12月被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》，荣膺“世界自然与文化双重遗产”。成为全人类共同的财富。
武夷的美感在于山。由于远古时期地壳运动，加之重力崩塌、雨水侵蚀、风化剥落的综合作用，使山体发生奇特变化：峰岩上升，沟谷下陷；山色因地热氧化而显红褐，山形因挤压而倾东。它是全国200多处丹霞地貌中发育最为典型者。地壳运动使这里的奇峰怪石千姿百态，有的直插云霄，有的横亘数里，有的如屏垂挂，有的傲立雄踞，有的亭亭玉立……
武夷的灵性在于水。武夷山麓中有众多的清泉、飞瀑、山涧、溪流。流水潺潺，如诉如歌，给武夷山注入了生机，增添了动感，孕育了灵气。其中，最具诱惑的莫过于九曲溪。九曲溪发源于武夷山自然保护区黄岗山南麓，全长60公里，流经景区9.5公里，山环水转，水绕山行，自有风情。游人可自星村码头凭籍一弓形古朴的竹筏，随波逐流，饱赏山水大观，抬头可览奇峰，俯首能赏水色。“曲曲山回转，峰峰水抱流”，是九曲溪传神的写照。
武夷山中有著名道教宫观——武夷宫。
武夷宫又名会仙观、冲佑观、万年宫，坐落在大王峰的南麓，前临九曲溪口，是历代帝王祭祀武夷君的地方，也是宋代全国六大名观之一。据载：武夷宫始建唐天宝年间（742－755年），是武夷山最古老的一座宫殿，迄今已有一千多年的历史。武夷宫初建时，并不在今址上，而是筑屋于一曲的洲渚上，称天宝殿。到了南唐保大二年（944年），元宗李王景为其弟李良佐“辞荣入道”，才移建今址，名“会仙观”。会仙观建成后，历代笃信仙家的封建统治者，都不惜花费重金，多次修葺、扩建这座宫殿，改名“仲佑观”。南宋词人辛弃疾、诗人陆游、理学家刘子军、朱熹等都主管过冲佑观。元泰定五年（1328年），改观为宫，称“万年宫”。明正统四年（1439年），观毁于兵燹。天顺、成化年间（1457－1487年），虽经官府多次拨款修葺，都未能恢复旧观。嘉靖四年（1525年），观又遭火焚，次年创复。即为现在的武夷宫。年代悠久的武夷宫，虽历代都曾加以修葺，但经不住数次火焚和兵燹，后仅留下几间空房。近年在旅游、文化部门支持下，武夷宫主殿又重新修复，庭院里的两株桂树，则是宋代遗存下来的，是800—900年的古树。全面恢复武夷宫的计划将逐步进行。这座千古名观必将重现昔日的雄姿。
崂山
崂山，古代又曾称牢山、劳山、鳌山等，史书各有解释，说法不一。它是山东半岛的主要山脉，崂山的主峰名为“巨峰”，又称“崂顶”，海拔1132.7米，是我国海岸线第一高峰，有着海上“第一名山”之称。它耸立在黄海之滨，高大雄伟。当地有一句古语说：“泰山虽云高，不如东海崂。”山海相连，山光海色，正是崂山风景的特色。在全国的名山中，唯有崂山是在海边拔地崛起的。绕崂山的海岸线长达87公里，沿海大小岛屿18个，构成了崂山的海上奇观。当你漫步在崂山的青石板小路上，一边是碧海连天，惊涛拍岸；另一边是青松怪石，郁郁葱葱，你会感到心胸开阔，气舒神爽。因此，古时有人称崂山“神仙之宅，灵异之府。”传说秦始皇、汉武帝都曾来此求仙，这些活动，给崂山涂上一层神秘的色彩。崂山是我国著名的道教名山，过去最盛时，有“九宫八观七十二庵”，全山有上千名道士。著名的道教人物丘长春、张三丰都曾在此修道。原有道观大多毁坏。保存下来的以太清宫的规模为最大，历史也最悠久。1982年，崂山以青岛崂山风景名胜区的名义，被国务院批准列入第一批国家级风景名胜区名单。
终南山
又名太乙山、地肺山、中南山、周南山，简称南山，是秦岭山脉的一段，西起陕西咸阳武功县，东至陕西蓝田，千峰叠翠，景色幽美，素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美称。主峰位于周至县境内，海拔2604米。中国古老的对联：“福如东海长流水，寿比南山不老松”中的“南山”指的就是此山。
终南山地形险阻、道路崎岖，大谷有五，小谷过百，连绵数百里。《左传》称终南山“九州之险”，《史记》说秦岭是“天下之阻”。宋人所撰《长安县志》载：“终南横亘关中南面，西起秦陇，东至蓝田，相距八百里，昔人言山之大者，太行而外，莫如终南。”至于它的丽肌秀姿，那真是千峰碧屏，深谷幽雅，令人陶醉。唐代诗人李白写道：“出门见南山，引领意无限。秀色难为名，苍翠日在眼。有时白云起，天际自舒卷。心中与之然，托兴每不浅。”
终南山为道教发祥地之一。据传楚康王时，天文星象学家尹喜为函谷关关令，于终南山中结草为楼，每日登草楼观星望气。一日忽见紫气东来，吉星西行，他预感必有圣人经过此关，于是守候关中。不久一位老者身披五彩云衣，骑青牛而至，原来是老子西游入秦。尹喜忙把老子请到楼观，执弟子礼，请其讲经著书。老子在楼南的高岗上为尹喜讲授《道德经》五千言，然后飘然而去。
（知识小百科：道藏（zàng）是一部汇集收藏所有道教经典及相关书籍的大丛书。它是模仿的佛教的大藏经而创制的。现存最早的道藏是明朝的版本，原来收藏在北京的白云观，现在由北京图书馆收藏。
道藏的内容十分庞杂。其中有大批道教经典、论集、科戒、符图、法术、斋仪、赞颂、宫观山志、神仙谱录和道教人物传记等。此外还收入诸子百家著作，其中有些是道藏之外已经失传的古籍。还有不少有关中国古代科学技术的著作，如有关医药养生之书，内外丹著作，天文历法方面的著作等等。
由于道藏的内容太多，对一个人来说，通读一遍都很难做到，因此至今这部书还没有被充分研究。对道藏的研究是从第二次世界大战以后才开始的，首先是从科技史学家开始的。英国的李约瑟博士对中国科学技术史的研究，其中大部分材料都来自于道藏。更有许多研究者从音乐、艺术、化学、气功、文化等角度去研究道藏中的文献。）