住。关于居住的条件，不能过于强求，应当在现有的条件下，保持室内空气的清新，勿使室内过湿、过干燥。夏勿过于贪凉，冬勿过于就温，以适应“夏长”、“冬藏”的自然之性。
行。这里指日常生活的一切行为道德。对于练功者来说，乃是指引以为戒的事，比如：切勿存害人之心，勿起嗔恨之念，以免引起自身气血之乖乱；不可有贪婪财物之情，保持高尚的情操，使自己的神明处于清灵之境；要节制性欲以固精保神，因精下泄可使元气随之走失。练功初期，精气充足，有性欲亢进现象，此时尤宜节制。否则，精下泄，难上进，非徒无益，其害尤甚于常人。病人初练功，宜禁性生活100天至1年，这要求并不很高。
宋代陈植所著《寿亲养老新书》中提倡“保全元气法”为：一者少言语，养内气；二者戒色欲，养精气；三者薄滋味，养血气；四者咽津液，养脏气；五者莫嗔怒，养肝气；六者美饮食，养胃气；七者少思虑，养心气。古医籍《寿世保元》一书中，有一首发人深省的诗。
惜气存精更养神，少思寡欲勿劳心。
食惟半饱休兼味，酒至三分莫过频。
每把言谈多取笑，常含乐意勿生嗔。
炎热变诈都休问，任我逍遥过百春。
愿我们每个练功者，都能从中受到教益。
（十四）练功当戒烟酒色
无论学练哪一种气功，都有其严格的注意事项或禁忌要求，其中带有共性的莫过于戒烟、戒酒、戒色。
“练气功，先戒烟”，这已是气功修练者的一句口头禅。欲知其中道理，首先应从“气”说起。气功理论认为，“气”是构成人体和维持人体生命活动的最基本物质。“气和而生，津液相成，神乃至生”。“气”是在脏腑生理功能综合作用下，由禀受父母的先天之精气、饮食水谷之精气和自然界的清气三者结合而化生的。近来，气功研究人员发现，“气”在人体内的生成和运行可归为三条能量流。气功就是练“气”，即能量的生成及其运动变化。而作为人体之“气”来源之一的清气，特别是它所含有的氧气，直接参与能量流的生成过程。由于清气在人体生命活动中的重要地位，所以，练功者对吸入之气的清新程度尤为重视，故有“欲练精，吸宜清”的讲究。然而，香烟烟气的主要成分一氧化碳，能使红细胞丧失携氧能力，有碍于人体“气”的化生。
饮酒对练功也有影响。我们知道，练气功可以改善大脑功能，使大脑的细胞高度有序化。近年来世界各国医学专家一再告诫人们，酗酒对于大脑和心脏都有害处。因为在身体的各器官中，酗酒对脑组织为害最甚。所以，这个结论是医学工作者做了大量研究后得出的。
专家们还证明，经常酗酒会使大脑神经不断遭到破坏，从而使大脑容积逐渐缩小。由此可见，饮酒是练功者一大戒。
练气功者宜少近女色。何谓色？从宏观上讲，正如《道乡集》所言：“非仅对鬓红袖而言，凡异花奇草，彩禽斑兽，适足以快我心，增我欲者，皆色也。”从微观上来说，也指少近女性。禁忌入房施精，意即在练功的一定时期当中，应当禁止性生活。尤其是因病练功的患者，更当禁止。
实际上，气功绝妙的办法——遏制情欲，叫做斧底抽薪，它的意思便是欲去春情之欲，须要使心做主，欲使心做主，必须减去肾中藏，这就是还精于周身的意思。这种功夫叫做还童，也叫做筑基，就是逆阴阳，扫气机，夺造化的意思。
练功者如能做到戒色，斩断情丝，精神日复，身心自健，延年益寿，好处自不待言。
只有敲到以上三条：减情断爱，戒掉烟酒，才能够练出真功夫。否则，纵有明师指点，纵有要领可循，也难以取得好的成效。因此，有人曾用这样的箴言告诫练功者：酒色财气四面墙，
人人都在里边藏，
有人跳出墙外去，
不是神仙也寿长。
假如你细细品味，这话有一定的道理。
（十五）足为地关生命扉
足居于下，为人体站立、行走之门扉。《黄庭内景经》第十八章有“口为天关精神机，手为人关把盛衰，足为地关生命扉”的论述。扉喻门户，两足站立，行走，如门扉开合。
阴阳学说理论告诉我们：上为阳、下为阴、天为阳、地为阴，脚为联系地阴的通道。因此，有人主张练气功者宜穿布鞋，或者赤脚练功。其道理在于减少绝缘性，使头顶百会穴上的阳电顺利地从脚底通过。同样的道理，使地球表面的阴电畅通无阻地由脚而上，从而有利于人体的阴阳交流。对练功者来说，决不可顾上不顾下。气功中的任意一次举手投足，都不是可有可无的，说破了都为功法中的规定动作。站桩功讲究双脚在站立时的脚形和位置，是为了配合全身，便于气血运动而规定的要求。坐功也是一样，虽不象站桩功那样明显。但是，当练功者盘腿而坐时，两脚的后跟恰好对准会阴穴，而会阴穴正是任、督、冲三脉的会合之处，仍然有不可忽视的作用。试举双盘坐为例，双盘坐即五心（两手心、两足心及头顶心）朝天式，为练内功最佳坐式。坐时右腿昆仑穴压在左腿三阴交穴之上。昆仑属足太阳膀胱经，三阴交属足太阴脾经，二穴相迭取其阳扣阴，阴阳相接则两腿血脉相沟通，同时引动任督二脉气血周流，有利调节全身气血。如《益气养肺功》中，提踵、跷足的动作比较多，这是因为跷足（尖）可通肾经，提踵可通脾经。再如《佛家功》中有关于“法轮常转”一说，所谓法轮常转，即五轮（双手心、双足心、头顶心）常转，其中双脚占了两轮，这是由于双手掌双足掌为十二经脉起源或归离之处。因此，法轮常转有利于身体健康。
当练功练到气走大周天时，气从足下涌泉穴呼出，又从另一足的涌泉穴吸入，这就是说，双足又成为呼吸的辅助器官。
练气功者，除了意守上身的有关部位外，也不可忽视脚的部位，人言意守涌泉穴，可以降心火。巨赞大师有文为证：心缘两脚之间，可以治愈头痛、眼睛赤疼、唇口热、疱疹，腹卒痛、两耳聋、颈项强等七种病；经常止心在足，能治一切病，因为我们平常用脑的时候多，“气强冲腑脏，翻破成病”，心如缘下，则五脏顺而消化力增强，众病自愈。
释本贞法师告诫他的弟子时也强调。脚踏祥云的第一个字，是脚字，可见脚对练功者是多么重要。
（十六）眼在练功时的作用
练功者只要双目垂帘，就意味着目光由注视外部转入体内世界。是不是说，此时的目光就不在起作用了呢？不是的，而是起着更为特殊的作用。
有时，眼睛要自然闭合，不留余光。有时，眼睛在轻松的闭合状态下，还留下一线之光，与外界保持一定的联系。古人把这种方法叫作“目视鼻准与目视足准”。
所谓目视鼻准与足准，并不是用力看，而是模模糊糊，似视非视，见而不见。目视鼻尖一法，可以使思想专一，稳定心神，有助于练功入静，如果运用得法，则稍有补益。反之容易产生眼睛胀痛与疲劳不适，故临床应用较少。目视足尖的方法，适应范围也比较广泛。这种方法不仅有助于入静，也有助于气血下行。目视足尖一法，适用于仰卧式与垂腿坐式，因为在这种姿式下进行目视，不用低头。
有人把意守分为三类，其中就有“内视”意守。内视意守，闭目垂帘，用目力内视所守之处。比如守上丹田者，目珠上翻以内视顶门；守下丹田者，目珠下转以视脐下。意随目光而动，气亦随之上下。闭目返观自心也有三种：空观——观宇宙中间一切事物，大至世界山河、小至自我身心，都有发生、发展和灭亡的过程，提起这心，观这空相，叫做“空观”。
假观——空观练习稍久，入坐后再看这心，每一念头必有一种对象。对象不是一事，就是一物。凡世间的事物，都是因缘凑合即生，因缘分散即灭，我们心中念头的起落，也是如此，丝毫不可执着，如此观察，叫做“假观”。
中观——从相对方面看来，空观是属于无的一边，假观是属于有的一边。功夫到此地步，还不算完全，应该再为精进，观空时不去执着空，观假时不去执着假，离开空假两边，心中无依无着，洞然光明，这叫做“中观”。这种内观法，也可叫内视术。就是我们平时的两目都注视外物。当静坐时，可先放下身心一切万缘，将两目合闭，来向内细细返看自己的念头。这是正本清源的调心方法。
（十七）养气语言迟
常言道：语过千言，不病自伤。练气功宜寡言少语，劝君终日默如愚，炼成一颗如意珠。为此《养言秘旨》书中有四少，诀云：口中要言少，心头要事少，肚里要食少，晚间要睡少。把言少排在四少之一的应置。舌不动而神在心，修行的人，尤其要晓得“口开神气散，舌动是非生”的遭理。
《中华气功》杂志1988年第6期上登有这样一则故事：石松小时候练功时，一次，他坐在那儿，感到浑身发热，他跑去问师傅：“这样对吗？”师傅摇了摇头。接着又坐，他感到浑身轻飘飘的，好象要飞起来。他又去问师傅：“这样对吗？”师傅又摇了摇头，一连问了好多感觉，师傅总摇头，是叫他再去练。石松心里发了恨，对自己说：我干脆什么也不想，什么也不问，一直坐下去，得不到对的感觉，我就不起来了，在放弃了一切念头之后，很奇怪，10几分钟之后，他便突然进入了一种奇不可言说的状态。
唐代大诗人白居易，从壮年时期开始练气功，在其《不与老为期》诗中云：闭目常闲坐，低头每静思，存神机虑息，养气语言迟。实际上，他也正是从精气神的保养上来进行修练的，因而使他活到75岁的高寿。
（十八）使自己回归自然
人有两种属性：自然人，社会人。人首先应该是自然人，其次才是社会人。气功是人对生命的真实体验，其好处在于使人回归自然。
气功讲究意念纯净，心瞪目洁，进一步清除杂念对肌体的干扰，从而进入物我两忘的天人合一的境界，这种境界，实际上是使练功者进入自然人的状态。
在现实生活中的人们，往往为物欲所累。那些被名利牵着鼻子走的人中，尤其忽视了对人类自身的认识，充分显示出社会人的属性，身上长期背着无形的包袱，身心难以入静，这就使自己成为物欲的俘虏，从而丧失了对自身的主宰权。气功就在于充分认识自我这一点上，做出了贡献，使练功者进入一个真实自我的境界。
事实上，人们日常生活中所缺少的就是“静”人们在昼夜24小时内，肢体虽有时休息，思想却没有片刻能够安定，非但醒的时候大脑用个不停，就是睡着了，也常作梦，梦里感到的疲劳程度和醒时感到的相等。这种长年累月的消耗精力太多，无法补偿，身心疲劳由此而起。
一个日本学者对人做了一个生动的比喻，他说，人在某种程度上象穿裤子的猴子。这条裤子，就是社会的习俗和道德伦理规范。猴子穿上了裤子，就把自己当成了“人”，当成了社会规范所要求它成为那种理论抽象物。久而久之，它便忘记了自己是一个猴子，而把裤子当成了自己。现代文明也有它消极的一面，它吞噬着人类对真实世界的感觉，它还使人类日益同真实的自我疏离。
今天，人与自然的疏离，人与真实自我的疏离，以及由此而产生的种种焦虑与不安，已经成为一种时代病。因此，气功所追求的方法乃是：人应该回归自然。
无论练什么功法，对练功者的要求有一个共同点，这便是入静。尽可能使大脑的思维活动停止下来，唯其这样，才有利于更快地进入气功态。有人称入静为大脑的负思维，也有人称其为零思维，实际上都使大脑思维处于入空白状态。
气功状态时，机体与自然界沟通，对环境的感知能力增强，这是久练气功者的共同体会。由此可知，能否练出功夫来，很重要的一点是设法使自己回归自然。