曹操“令郡国各修文学”还出于他的重视培养人才，唯才是举的选拔官吏政策。春秋时代政治家管仲曾说：“使贤者食于能则上尊，斗士食于功则卒轻于死，二者设于国则天下治。”曹操认为说的太好了。“未闻无能之人，不斗之士，并受禄赏，而可以立功兴国者也。故明君不官无功之臣，不赏不战之士。”曹操的治学思想与他的“有治国用兵之术”的人才思想是一脉相承的，因而曹操的身边才能聚集了众多人才，形成“盖将百计，彬彬之盛大”的辉煌形势。
《终令》其规见西门豹寿陵
因高为基不封不树
曹操自建安二十三年，患了头痛疾病，有时甚至难忍，他就开始考虑自己的身后事。特别是六十岁之后，每当出征回到邺城，他都抽出时间走出魏王府，在邺城四方云游。做为胜利者，他对消灭袁绍占领的冀州大地情有独钟。北面是太行山，万里长城，南有黄河天险，东至大海，西至长安，自古成就帝业，一统中华都是据有之地。因此，自官渡大战，曹操消灭袁氏父子割据势力后，他就把邺城做为大本营加以经营。
曹操之所以热爱这片土地，还因为他是从这片土地上起家的。曹操二十岁举孝康，二十三岁离开洛阳迁顿丘令（今河南清丰县）、三十岁升任济南相。在任三年，还真干了不少事情。他罢黜贪官，执法甚严，减少寺庙，破除迷信。三十八岁领兖州牧参加镇压黄巾农民起义军后，收编了青州兵三十余万。为解决军民饮水困难，在清丰、东阿、邺城等地挖掘水井，现在还留存着大井几十眼，使群众受益千年。
邺城西几十里处有一西岗，曹操多次踏足这里。因为西岗上建有西门豹祠，祠院一砖到顶的墙壁，灰色的瓦脊，祠里面镶刻着颂扬西门豹的石碑。西门豹战国时任过邺城令，石碑上的刻字是：西门大夫戳河伯、神仙巫婆齐滚开。祠院后面就是西门豹的坟墓。后人赞扬西门豹是因为当地有一巫婆，利用群众迷信，宣称河水泛滥是得罪了水神河伯，每年水涨必须挑选一年轻貌美的女子献给河伯，才能超度众生。一连数年多个妇女被抛入河水里，使民众惶惶不可终日。西门豹到任后，兴修水利，取缔巫婆，戳穿了河伯娶妇的妖言，破除了群众的迷信。
曹操因而对西门大夫十分崇敬，不止一次的亲临祭之。并高度称颂西门豹墓地，因高为基，不封不树的做法。因此在他内心里，产生了将来自己的归宿就在这里。为了表达这一思想，他在建安二十三年六月，预先做了《终令》。令曰：
“古之葬者，必居瘠薄之地。其规西门豹祠西原上为寿陵，因高为基，不封不树。《周礼》冢人掌公墓之地，凡诸侯居左右以前，卿大夫居后，汉制亦谓之陪陵。其公卿、大臣、列将有功者，宜陪寿陵，其广为兆域，使足相容。”“陪”指伴随之意，如帝王的大臣亦称陪臣，古代有功的文臣武将死了可居“陪陵”。
从历史佐证来看，曹操生前为自己的后事，多次留下遗嘱。当时曹操被汉献帝封为魏王，意思就是我作为魏王、费亭侯身份正适合葬于此处。西门豹破除当地“河伯娶妇”的迷信行为，引漳水灌溉，发展了农业生产。西门豹墓葬瘠薄之地和反对迷信的做法，受到了重视农业生产曹操的欣赏，是理所当然的了。曹操主张墓葬“因高为基，不封不树”，并身体力行，这是对秦汉皇权墓葬制度的改革。秦始皇陵墓从平地修建并高高突起，规模之大，亘古至今未有相匹者。汉武帝继位后，第二年开始建茂陵，前后用了五十余年，陵墓的封土很高很大。秦皇汉武及诸多帝王陵墓，不知耗费了多少劳动人民的膏血。建安十八年（公元213年）曹操被封为魏公，第二年进爵为魏王，定都于邺城。曹操的指令，无疑是对秦汉墓葬制度的否定，无疑是一大进步。
《遗令》吾死后持大服如存时
将兵不离屯坚守岗位
建安十二四年冬十月，曹操军还洛阳，不久就病倒了，实际上他早已疾病在身，到洛阳不到半年的时间，还处理了朝内外那么多的事情。据正式的公告称：太祖自汉中至洛阳，起建始殿，庚子，王崩溃于洛阳，享年六十六岁。即建安二十五年（公元228年）初。
曹操御军三十余年，体魄健壮，才力绝人，一生很少生病，他手射飞鸟，躬禽猛兽，无所不能。壮年之时，尝于南皮一日射雉获六十三头。曹操平时好养性法，从他四时食制记录中，曹操注意养生之道，颇有创意。他在江阴获（鱼瞢）鱼，腹背黄色，一名黄鱼，大数百斤，骨软可食。在郫县发现的子鱼，黄鳞赤尾，出稻田，可以为酱。还有些鱼肉食后，可以做为利器，如东海有大鱼如山，长五六里，谓之鲸鲵。次有如屋者，时死岸上，膏流九顷。其须一丈，厚六寸，瞳子如三升，大骨可为矛矜。又如出豫章之望鱼侧如刀，可以割草。出北海的斑鱼，头中有石如珠。显然可以做装饰品。可见曹操的“四时食制”也透露着饮食文化的创新精神。
曹操有头疼的老毛病，恐未料到如此严重。因为直到病危时，曹操发布了《遗令》，或者说是他留下的最后遗嘱，《遗令》内容全文如下：
吾夜半觉小不佳，至明日饮粥汗出，服当归汤。
吾在军中持法是也，至于小忿怒，大过失，不当效也。天下尚未安定，未得遵古也。吾有头痛，自先着帻。吾死之后，持大服如存时，勿遗。百官当临殿中者，十五举音，葬毕便除服；其将兵屯戍者，皆不得离屯部；有司各率乃职。敛以时服，葬于邺内之西冈上，与西门豹祠相近，无藏金玉珍宝。
吾婢妾与伎人皆勤劳，使着铜雀台，善待之。于台堂上安六尺床，施绘帐，朝上脯之属，月日十五日，自朝至午，辄向帐中作伎乐。汝等时时登雀台，望吾西陵墓田。余香可分与诸夫人，不命祭。诸舍中无所为，可学作组履卖也。吾历官所得绶，皆着藏中。吾余衣裘，可别为一藏，不能者，兄弟可共分之。
“遗令”从墓地的选择，送终的寿衣，墓内的葬品，安葬的祭祀，乃至边疆的防卫都做了明晰的规定。
曹操病逝在洛阳，时世子曹丕在邺城。士民颇受劳役之苦，加之刚刚回师，闻魏王死了，大有不安，群僚恐天下有变，欲不公布丞相死讯。谏议大夫贾逵坚议认为不可秘，《遗令》说，将兵屯戍者，皆不得离屯，有司各率其职，发哀令内外皆入临，各安叙不得动，不从者讨之。众僚一致同意贾逵的主张。
群臣根据曹操的遗令，遂推贾逵典丧事的具体事宜，夏侯惇、夏侯尚、司马懿、贾逵等人扶灵“奉梓宫还邺”。并派人到许都向朝廷报丧。决定之后，即时分头执行。夏侯惇、司马懿按照遗令“吾死之后，持大服如存时”之语，为曹操穿上了征战的大袍，戴上头盔，穿上靴，将曹操的遗体装殓入椁。鄢陵侯曹彰，行越骑将军，从长安赶来，向贾逵问先王玺、授所在，逵正色回答：“世子在邺，国有储副，先王玺授非君侯所宜问也。”曹彰听罢乃止。
按照曹操的遗令，群臣将其灵柩运回邺城。起程之日，按照天子晋公曹操为魏王的礼仪，为曹操灵车设天子旌旗，所到之处，实行了戒严，灵柩安放在金根车上，驾六马，设五时副车，昼夜兼程向邺城进发。
曹操的灵柩出洛阳向西行，从官渡过黄河。二十年前官渡之战，曹操以弱胜强，大败袁绍，使其名声大震。奠定了他霸业胜利的基础。群臣选择这条路线到邺城，也是对他的一种怀念。过了黄河，灵车不日即到邺城时，天方晓，王后卞氏，世子丕率曹府上下和文武百官，在邺城南门外迎灵。曹操的棺从建忠门入城，由世子丕和小王子们扶灵，百官随后。东西大道两旁站满了迎灵的士兵、民众，将曹操的棺一直护送到北城，暂时安放到铜雀台内。
恰好这时御史大夫华歆从许都赶来，荀彧死后他代为尚书令。他之所以来晚了，是因为接到曹操的《遗令》后，他要首先进宫向汉献帝报丧。朝廷闻报令华歆代帝向魏王曹操致哀，并下诏晋曹操谥曰武王。华歆见帝装糊涂，硬是逼着献帝下诏封曹丕嗣位为丞相、魏王、领冀州牧。无疑这是华歆立下的大功，有了皇帝的诏书，曹丕的一切行动就有了依据。
曹操的墓地，是他生前亲自选定的，由世子曹丕亲自督造。《遗令》说：吾死后葬于邺城西北三十里处，即曹操墓地所在。不占用土地，自然不封不树，但墓地工程还是很大的。墓道全部用夯土层层夯筑，墓门为一厚重的石门，门里砌了三道砖墙，总厚度达到1。2米，应当说墓门是非常坚固的。
曹操的丧事历时近一个月，即建安二十五年正月病逝至二月丁卯（公元220年4月11日），正式公葬高陵（即西陵）。曹操病死洛阳后，他墓葬之处开始，一直到唐朝都是清楚而确定的。《三国志·魏书》里多次提到曹操死亡后，贾逵、司马懿、夏侯尚等人，“奉梓官还邺”。只是到唐朝之后，曹操墓的位置随着他正面形象的变化，逐渐模糊起来，在忠君正统思想的影响下，清晰的曹操墓，失去了地理坐标，他墓葬何处，成为一个谜。这次河南省文物考古家发现，确认曹操墓在今河南安阳应当是确定无疑的。
曹丕（）
曹丕在东汉建安16年（公元211年），被封为五官中郎将，22年立为魏世子，25年逼迫汉献帝禅位做了7年皇帝。因此他在相对安定的环境里过着贵公子、王太子和帝王的生活，他在诗词创作方面，反映的内容远不及曹操的丰富，但也有其自己的明显特色。
曹丕的诗歌有两个明显的特点：一是描写男女爱情和游子思妇题材较多，而且写得比较好；二是他的诗歌更倾向于民歌化形式也多种多样。四言、五言、六言七言、杂言无所不有。句子短的三字，长的到十三字，差杂变化形式新异，但成就较高的是五言和七言诗。
群雁辞归向南翔
贱妾茕茕守空房
《燕歌行》是曹丕七言诗中名篇，是现存的最古老的七言诗。七言体在汉代谣谚中是普遍的，但在文人笔的出现，当时还是凤毛麟角。曹丕所写的七言诗还是有其新的形式即逐句押韵。
原文是“秋风萧萧天气凉，草木摇落露为霜，群燕辞归雁南翔。念君客游思断肠，慊慊思归恋故乡，君何淹留寄他方。贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁！”
“萧瑟”，指秋风吹起的声音，引申为寂寞凄凉。《楚辞·九辩》曰“悲哉秋之为气也，萧瑟风草木摇落而变衰。”按“雁”和鹄燕候鸟。鹄一般指天鹅。《楚辞·九辩》中有：“燕翩翩其辞归兮，蝉寂寞而无声；雁雍雍而南游兮，鹍鸡晰而悲鸣”之句。
“贱妾”古代妇女自谦之词。“茕茕”孤单的意思。“皎皎照我来”，古诗有“明月何皎皎，照我罗床帐。”作者说圆月皎洁明亮，照我空床，言思妇极其寂寞凄凉的情状。
“星汉”即银河，俗称天河。“牵牛”，星名即河鼓星。“织女”，星名，在银河西、大河东牵牛星遥遥相望。“何辜”，指牵牛，织女有什么罪过，要被分开。意指妇人自恨与丈夫离绝，读之令人悲哀忧伤。
曹丕将《燕歌引》这首诗，放在秋夜的背景下来描写，把女人的缠绵悱恻、相思之情细腻委婉的表现出来，可见曹丕诗歌的风格独具匠心。
在《燕歌引》的第三篇里，曹丕进一步深化了诗的主题思想，写道：“别日何易会日南，山川悠远路漫漫，郁陶思君未敢言，寄声浮云往不还。涕零西面毁容颜，谁能忧伤独不叹？展诗清歌聊自宽，栗往哀来摧肺肝。耿耿伏枕不能眠，披衣出户步东西，仰看星月观云间。飞鸽晨鸣声可怜，留连顾怀不能存。”
“路漫漫”指山川阻隔，道路漫长。《楚辞·远游》中有“路漫漫其修远兮。”“郁陶”是说忧思郁结无法解开，与精神上愤结积聚之意。“未敢言”指不能言。开篇的几句是说，离别时看似容易，而再相见就难了。山水相隔那么遥远，道路太漫长了。心中充满了思恋，无法言谈。写给你思恋的书信如同浮云飘散。接着是说，只好以泪洗面，损害了我的容颜。后面几句是说，满腹的心事，难以伏枕睡梦成眠。抬头遥望星星月亮，星月云间流转，独自徘徊思恋，顾望留我心间……
诗人将思夫的女人，别离的痛苦写得淋漓尽致，读者怎么能不受到感染，发出惜怜。