近几年来，洪皓及其三个儿子，成为现代鄱阳人耳熟能详的历史热点人物，这给我说他们时带来了一定的难度，要么鹦鹉学舌，重复别人多次重复的东西，要么回避，绕过他们走。可是，说鄱阳事又无法撇开他们，左右顾盼之下，我还是麻起胆子，以自己的认识和理解，作为一种文化现象，谈点自己的浅见。
洪皓，字光弼，公元1088年北宋哲宗元佑三年生，公元1155年南宋高宗绍兴二十五年病故。他与三个儿子同朝，在历史上享有“父子相承，四上銮坡之直；兄弟在望，三陪凤阁之游”的赞誉。为此我认为，“四洪”现象，不仅在鄱阳具有一定典型性，在中国文化史上是具有典型意义的，尤其是洪皓，既是鄱阳文化的一道独特景观，也是中国文化中一个颇有代表性的案例。今天我想以一孔之见，就洪皓与鄱阳文化进行一些探讨，并希望得到教正。
众所周知，洪皓是公元1115年北宋徽宗政和五年，何栗榜进士。宣和年间曾任秀州，今天的浙江嘉兴司录。司录全称叫府司录参军，是负责民政司法的地方官。公元1127年北宋靖康二年春，徽钦两个皇帝被金军掳走。五月，赵构即位为帝，称宋高宗。高宗为了巩固自己的统治地位，便硬起头皮来重新启用受百姓拥戴的主战派李纲为宰相。实际上在赵构的骨子里，最担心的，还是真把金兵打败，迎囬徽钦二帝。果真这样，就是自己保住了皇位，也多了两个太上皇。于是他一味妥协投降，派出使节和谈，求金国罢兵息战，以苟延残喘。既然要与金兵求和，就得挑选一个合适的人，他认为洪皓“议论纵横，熟于史传，有专对之才”，也就是说洪皓具有使者的外交才能，这就把洪皓推进了水深火热，使这位爱国者从公元1129年南宋建炎三年，到公元1142年绍兴十二年，历经了十三个年头极端艰苦的流放生涯。
洪皓在金国的流放地，主要是在冷山，今天的黑龙江五常市冲河乡东北，60华里处的大秃顶子山。这里条件很差，“地苦寒，四月草生，八月已雪”，加上金统治者对他的虐待，生活极其艰苦。头两年不供食物，他们只得拾马粪取暖煮饭，挤在羊群里取温御寒，想尽办法顽强地生存下去。在这里情况下，洪皓始终保持大宋使臣的气节，忠君节义，不辱使命。
作为宋臣，洪皓无时无刻不在关注徽钦二帝的消息。他到金国的第三年，得知徽宗赵佶、钦帝赵桓羁押在五国城，今天的黑龙江省佳木斯市依兰县的消息后，便秘密派人送去奏章和桃梨粟面等物，暗示两个皇帝逃离束冕，并让他们知道，宋朝没有灭亡，赵构建立了南宋。不久，宋徽宗赵佶病逝，洪皓在得知这一噩耗后，日夜“北向泣血”，派人到燕山开泰寺建道场，为徽宗写《功德疏》。
金国女真氏上层集团准备攻打蜀中，洪皓知道后据理力争，他告诉完颜希尹：“兵犹火也，弗戢将自焚，自古无四十年用兵不止者”。希尹以杀头威胁洪皓，洪皓说：“自当分死，顾大国无受杀行人之名，愿投之水以坠渊为名可也”。意思是说，本来我就想以死报国，考虑你不想失去具有国家实力的名气，作为使者，我不要你杀我，让我去投河，就说我自己掉进水中淹死算了。真可谓铮铮铁骨，大义凛然。
洪皓在流放期间忠贞节义、可歌可泣，但自古忠孝难两全，作为上有慈母，下有稚子为子为父者，他无时无刻不思念自己的母亲和骨肉，以致柔肠寸断，“老母八十漫磋予，男女有九赋采绿。固知我后恤不惶，人岂无情捐骨肉。万里一身只自怜，其谁高义哀茕独？”他的《使金上母书》，更是思亲情切，字字滴血。
洪皓不但是个顶天立地的人，而且还是个满怀仁爱的儒者。宋高宗邢皇后的姨父赵伯磷，被抓到北方后成了一名劳役，处在食不果腹，衣不遮体的极度贫困之中，洪皓尽自己的能力周济；北宋名臣范镇的儿子流落北方为佣奴，洪皓与金人论理，使他恢复了自由之身；宋将刘世光的女儿，流落北方替人养猪，洪皓帮她赎身，嫁给良人为妻，改变了牧猪奴的命运……
作为大宋的臣民，洪皓为自己的祖国，为自己的同胞做了该做的事也就行了。可是他不，他还以宽厚仁德之怀，向女真人传播中华文化，在当地条件艰苦，既缺纸又缺笔的情况下，利用大雪封山、长夜难熬的时间，取桦树皮作纸，鹿毛、羊毫绑在芦管上为笔，将当地出产的一种黑色滑石碾成粉末为墨，凭着记忆，“取桦叶写《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》传之，时谓桦叶四书”。他将平生所学的儒家经典默写下来，教授“村人弟子”，致使对他一向苛刻的完颜希尹，也不得不敬重他的人品和才识，聘为家庭教师，“使教其八子”，希尹的孙辈，大多跟洪皓读书，“诸孙幼辈，聚之环堵中，凿困窦仅能过饮食，先生晨夕教授”。在他的授业下，完颜氏的后辈中才俊辈出，不少人学业有成，成了金国的栋梁之才。
这就是洪皓，这就是一个喝饶河水、沐鄱湖风全身浸透鄱阳文化的洪皓。他不是圣人，却有圣人之智，圣人之怀；他不是菩萨，却有菩萨之心，菩萨之善；他不是宠臣，却有忠君之诚，感恩之德；他不是孝子，却有至孝之情，至真之义。如果我们以现代人的眼光来剖析一下洪皓，就会发现这里有个让人弄不明白的向题，那就是在当时既不可能具有崇高理想，又不可能树立坚定信仰的时代，洪皓凭什么在绝境中支撑了十二年，之中做了那么多的大事、善事、好事，并且坚信能囬到自己的故国？我想，这应该是一种文化因素，一种只有饮饶河水，沐鄱湖风才能产生的文化因素——文化的自信。我为什么把洪皓身上所体现的行为，提到这样一个高度？因为我始终认为，鄱阳文化的核心价值是个“平”字，这个“平”字，就是用水孕育出来的平民文化，具有平常之心，平静之境，平和之状，平等之姿，平易之态，平坦之怀，平凡之举，平淡之为，平安之求等元素。随遇而安，知足常乐，知恩图报，只重智慧，不耍聪明，“淡泊明志，宁静致远”，深受儒家思想教化的文化精神。从吴芮、陶侃、蔡明远、熊本、彭汝砺、陶节夫、彭汝方直到洪皓，这种文化轨迹越来越清晰，其精神越来越明朗，越来越凸显。当然，之中也不乏吕用之、彭汝霖之流，但又都落得聪明反被聪明误的下场。因为文化是以道德为底线的，是智慧的凝结。而智慧与聪明的区别在于，智慧是学与识的结晶，是诚与实的积累，是文化与磨砺的合成。而聪明只是先天赋予的处事敏锐，它只有与智慧结合，才能开出艳丽的花朵。一旦过度滥用，就会视道德与良知而不顾，最后沦入浅薄与投机取巧的深壑。秦桧凭借的是聪明，洪皓凭借的是用文化浸润的智慧，他深知只有智慧才有前瞻性，才有自信度。聪明做不到，聪明的“自信”实际上就是侥幸。洪皓是集鄱阳文化精核于一身的智者，所以处惊不变，处劣不忧，使强者惧、弱者敬，最后化险为夷，转危为安。其结果是：秦桧因聪明玩弄南宋而遗臭万年，洪皓因略显愚忠的智慧而流芳千古，这点己为后来底鄱阳人牢记。
洪皓的籍贯与他儿子、后代的成才
了解“四洪”的都知道，洪皓是他太祖父，也就是曾祖洪士良手上从乐平迁来鄱阳的，到洪皓已经四代。三代为籍，关于这个问题，洪皓的第二个儿子洪遵，在写他高祖洪士良的墓志中，说得很清楚：“高祖以朴野闻见不广，挈子若孙买宅郡城。”郡城在哪里？不用说是指鄱阳，而挈子若孙，孙是谁？洪皓的父亲。所以，在公元1185年南宋淳熙十二年，洪适女婿许及之所写的《盘州行状》中说：“本贯饶州鄱阳县”。而有些人说“四洪”是乐平人，这是违背历史常识的。为什么会有这种分歧呢？这与清同治年间篡修的《饶州府志》有很大关系。我们知道，《宋史·洪皓传》中说洪皓是鄱阳人，《宋史》是元顺帝，也就是惠宗至正初完成篡修的，它为什么认定洪皓是鄱阳人？皇家档案。科举考试是很严格的，考生必须自己投状，这个投状不但要本人填写，而且必须地方政府认定。可以肯定地说，元史中洪皓的籍贯是毋庸置疑的。而当年主篡同治《饶州府志》的，是乐平人石景芬，这个人曾经当过安徽徽、宁、池、广四府的兵备道，相当于小军区的司令吧。凭着自己致仕前的职务，以官大一级压死马的“霸道”，强加给了“四洪”乐平籍贯，从此埋下了洪氏父子“户籍”争议的祸根。
我们先还是看看洪氏家族，是怎样从乐平迁来鄱阳的。洪皓的曾祖洪士良，种田兼小贩，经常往来于乐平鄱阳之间贩运，时间一长，看中了离县城30多里，现在属于三庙前乡一个叫滃港的地方，并以“零存整取”的，感情和物质投资方式，最后达到了自己的目的。据洪适《盘洲老人小传》所叙，高祖洪士良，在滃港买地竖屋的过程是这样的：“舟过之，爱其水朝山绕，可卜居兆，于是每归必以鱼盐遗主人雷氏，世久浸熟，秋成则买谷百许斛，分寄诸家，尝置酒聚其族曰：‘诚惭岁以谷相溷，欲谋数丈地自作仓以贮可乎？’皆曰：‘诺！’”意思是想弄块宅基地。当时，雷氏家族中也有人站出来反对，终因众人同意，包括反对人自己的老婆，最后也不再阻拦。我们看看这个洪士良，一个平头百姓，一介小民，一生平凡无奇，却以时间和毅力，取得了反对者他老婆的支持，实现了自己的心愿，什么是平凡？平凡就是坚韧。在谋划从乐平迁来鄱阳中，洪士良知道自己的社会地位、经济实力，他除了以普通人，平常心，平凡举，通过时间，通过行动，一步一步，最后达到目的之外，别无良策。洪士良买下滃港的地后，“立庾屋其上，为往来贮储地”。庾，露天的谷仓，实际上是做中转仓库。后来按洪士良所说：“葬我必以滃港仓下，后世青紫当不绝”，从此落籍鄱阳。洪士良为什么要以这种坚韧不拔的精神，得到滃港这块地呢？从洪适等的记载看，洪士良以上的家族，都是世代种谷植桑的农民。自洪士良开始经营小本买卖，从此走出了世居的那块天和地。特别是往来乐平与鄱阳之后，心中有了一个明显的对比，州治所在，无论读书的环境还是氛围，远比乐平要强。他知道，自己只能一辈子种田做小买卖，要想改变子孙的命运，就必须让子孙认真读书，跳出“农门”。于是他开始分步实施自己，向州治所在地进军的计划。如同现在的陪读一样，目的在子孙成才。我想洪士良之这样做，并以风水相告，传递的应该是另一种文化信息：以平常之心，行平凡之举，便能事与愿成。洪皓所继承的，就是这样一种文化精神。
大家都清楚，洪皓有三个儿子：洪适、洪遵、洪迈。在这三个中，现代人最熟悉的是洪迈，因为他有一部叫《容斋随笔》的书，据说毛泽东非常喜欢，所以名气很大。其实在这三个人中，历史给予评价较高的还是洪遵。洪遵虽然也一度官至宰相，但仍不失平常之心，敢爱敢恨敢做敢为。下面，分别看看洪皓三个儿子的情况。
洪适，在这里“适”读扩，不读室。字景伯，晚年自称盘洲老人。南宋孝宗时，任司农少卿，司农是掌管钱谷货币的部门，少卿为副职，正六品，相当于现在的地级待遇。累官尚书右仆射、至中书门下平章事兼枢密院史，也就是当过副宰相、宰相。洪皓从金国南还后，对南宋朝廷的苟安很不满，尤其对抗金英雄——岳飞父子惨遭杀害深感痛惜，以至当着皇帝的面慷慨陈词，痛骂秦桧，结果打狗欺主，惹恼了高宗赵构，贬他回到鄱阳担任饶州知州。不久秦桧又命他的走卒罗织洪皓罪状，削夺官职，贬到广东的英州，今天的英德。洪适是个孝子，洪皓再次遭遇了流放，洪适也被株连罢官，于是携带眷属回到鄱阳，往来于江西广东之间，伺候年老多病的父亲长达九年之久。公元1155年南宋绍兴二十五年，洪皓复官，不幸于北归途中病逝，洪适直到三年孝服期满，才被重新启用。启用后的洪适，因为历经磨砺，民本思想更加浓重，在湖北、安徽任地方官时，办了不少的实事、好事。洪适对金石、文字有研究，被后人誉之为金石家。
洪遵，字景严，洪皓的次子。累官吏部尚书、翰林学士承旨、枢密院都承旨、资政殿学士等职，至同知枢密院事。洪遵在三兄弟中，他是最有性格的一个，他性情耿介，处世认真，敢恨敢怨，毫无附丽俗气；敢爱敢怜，胸怀恤民浩气；敢治敢管，慨然一腔正气；广着博论，充满经世儒气。与秦桧的儿子同事，别人抢着拍马屁，他不齿一顾；担任地方官，他不是抓农业生产就是忙着修水利，所到之处的老百姓，争先为他立生祠；任建康府知府时，他对不服管理的皇室卫兵，也敢开刀肃饬；洪遵广采博识，好学善思，着书立说，显有文名。他一生严于律己，宽以待人，勤政为民，清正廉明，深受百姓拥戴。他不但善于理财，而且还是古代有名的钱币学家，他着的《泉志》，为后来的钱币收藏家们看重。据说，清代着名戏曲家、《长生殿》的作者洪升（昇），是他的后裔。
洪迈，字景庐，别号野处，洪皓的幼子，官至端明殿学士。洪迈是父子兄弟四人中，惟一的主和派。曾经在出使金国时，差点被拘留。洪迈的学识渊博，自经史百家及医卜星算，都有论述，尤其熟悉宋代的掌故。他在南宋前期，以才学广博雄视一时，代表作有《容斋随笔》和《夷坚志》。《容斋随笔》于公元1163年宋孝宗隆兴元年开始撰写，几乎用了半生的精力萃成。《夷坚志》也是影响后代的一部力作。洪迈对故乡怀有深厚的感情，公元1166年孝宗乾道二年，因赵构命他出使金国未果免除职务，免职后的洪迈，对故乡的情况有了更深了解。当他知道，鄱阳因历来产金而造成的贡额过重，致使乡亲不堪负担一事后，复官的第一件事，就是向朝廷上《减贡金答子》，使鄱阳的贡金数，由一千两而减为三百两。
现在，我们大家普遍知道的，是洪皓和他三个儿子。然而，在《宋史》中留名的，还有洪家的另一代人洪芹。洪芹是洪适的曾孙，南宋理宗和度宗时间的人。他不但人品好，也很有才气，丞相程元凤说：“当今地望无逾洪芹者”，可见他在人们心目中的影响。但是，更为可贵的他敢直言。“慷慨敢言，天下义之”，即使因此遭遇不公正待遇，也“怡然自适”。
通过上面对洪氏家族的简介，我想这个曾经在两宋显赫一时的家族，是最能体现鄱阳文化核心价值观的。他们自洪皓到洪芹，始终保持的是那种普通人，即平常人的心态，以平凡之举，也就是有良心、有头脑、有眼光、有骨气、有胆识，身处政治漩涡之中，不取巧，不钻营，不结党，不弄权。不仅不以丧失道德和良知，来换取自己的荣华富贵，而且都是踏踏实实、清清白白地做官为人。他们身上闪烁的，正是走向成熟的鄱阳文化风采。
姜夔——鄱阳文化的一道彩虹