“3+2理论”首先是这样划分的：“3”代表事物中有三个部分，即：外形部分（注：“形”ɑ包括“型、色、状、式、闻、嗅”等外部直观事物）、作用部分、概念部分。“+”代表与人发生关系。“2”代表事物中有两个理论（或人对事物的不同思维或想法），即：狭义理论与广义理论。
其次，“3”同时又代表事物本身，“+”代表与人发生关系，“2”代表人的思维产物或性质。这里，“+”是最重要的。不与人发生关系的事物，我视为不存在事物，比如世上没有人了，那么事物虽存在，但却不是以人的思维形式而存在的，因此对人而言也就毫无意义。这在现实中作用是无限量大的。如人在做一件事情，头脑中却会想到与此事毫不相干的事物上去，使人受到干扰；而假如思维上视他物“不存在”，那在效率上肯定是大不一样的。——这是一种先从理论上承认有干扰思维的诸多事物：即承认事物本身存在；然后再通过辨别（尤其是对事物中“作用”的识别），确定某事物该不该“此时存在”。——这种在“有关系时存在，无关系时不存在”的理论（思维），是人祛除“顾虑”的理论依据；也是人行为时效率高低的理论依据；还是人一生幸福与否的理论依据。
最后，“3+2理论”也是一个事物，也可以作为其他事物的组成部分。就是说，一个独立完整的事物可能是另一个独立完整的事物的组成部分。或者这样理解，世界是“根目录”，国家、社会、人、动植物等等都是“子目录”，它们都各有各的外形、作用和概念。比如“教育”这一事物，是由家庭教育、学校教育和社会教育组成；如果你说“教育”只有学校教育这一个部分，那就是狭义理论或思维的产物，就属于不完整事物。比如国家是由政治、经济和文化三大部分组成；如果你说一个国家只要把经济搞好那就一切都好，这同样是狭义理论或思维的产物，同样使四个“子事物”都不完整。这种把几乎所有事物都称为“子事物”的说法，也是我不认同用“生产力来笼统地决定一切”的原因，因为照此说法，“生产力”只是“子事物”，而不是“根事物”。
把《序言》里的话重复在这里，还是希望有助于读者理解该理论和本书——从一个大的哲学体系来理解。本书在着重“儿童问题”上，也写出了精神世界（或“新哲学”）的外形、作用和概念，即突出在本书的三大部分里。我总觉得：不管是从哲学上、教育上，还是从人的未来生活上，“少儿时期”都是异常关键的基础时期，这一时期如果不能认识或者认识有偏差，那将是影响深远的。历史上有许多哲学家进了哲学这个茂密的森林而没有出来，可能就是轻视了人的基础性东西。而我这个少年儿童的朋友，却自认为从原始森林里出来了。或许，“现代哲学”去掉那些已不属于它的支支叉叉后并不复杂。——或许，真正的哲学仅仅是对精神世界或思维的探秘？
外形部分
外形
吃饭的碗有一个外形，各种动植物有一个外形，飞机、电脑、海洋都有一个外形。林依莲的外形是一对“眼睛”，阿Q的外形是一种“精神”，罗密欧与朱丽叶的外形是一个“经典爱情”。就是说，一个事物给人最直观的部分，被此理论称为外形部分。（这里简要地概括出“3+2理论”中各部分的大致意思，就属于各部分的“外形”。这是在事物与人发生关系时，首先要让人在直观上对它有所了解。）
作用
一只碗可以用来吃饭，可以用来舀水，甚至还可以用来当烟灰缸。一个母亲或一个父亲，可以让子女成为人才，也可以让子女成为蠢才；可以教子女在小沟里捞鱼，也可以教子女去海洋里捞鱼。教育是一把开启智慧的钥匙，但也可能是一把锁上思维的锁。就是说，一个事物有不同或相反作用。
概念
概念是外形与作用的总和，浓缩后的总和。某种事物的概念在人的脑中闪过的时间越快，证明人对这种事物越熟悉。事物有多少，概念就有多少；人的头发数量是有限的，概念的数量却是无限的。“我”、“我们”、“我们国家”这里有三个概念。 “概念”同“意思”不一样，“意思”是表达后的东西，“概念”是表达前的东西；没有概念就产生不了“意思”。不懂事的小孩对“父母”或亲近的人有一种概念，但意思要等较长时间以后才能产生；“父”、“母”留于孩子脑中的概念（或某些印象）将直接对以后的意思产生影响，甚至具有决定性作用。（这一阶段父母的体传或“形传”将异常关键），并在他完全懂得“父”或“母”意思以后做出区别。头发永远是一根一根的，概念可以说全是一组一组的，这也是概念与概念之间最容易混淆的地方。“意思”是独立的，“概念”是相互关联的。人掌握概念的多与寡直接影响其理解和表达能力（加上“语言或文字”）。概念不只是人的思维活动，还是人的思维基础；痴儿反应迟钝或几无反应是因为对事物的概念掌握得太少，以至当概念被浓缩成语言后，他们难以理解和运用语言；反应敏捷的人是因为对事物的概念掌握得很多，能快速理解和运用语言。
单从外形一个部分产生不了概念，睁开眼睛并可以识别房屋或母亲的婴儿对房屋、对母亲都没有概念，他对母乳熟悉不等于对母亲存有概念，他只对有母乳的人产生需求（或作用）上的概念。作用是直接产生概念的，外形只是起到加深概念的清晰度；但是，单从作用处产生的概念又是狭隘的，因为作用首先就有原始作用和兼顾作用之分，还必须要有既定的单独的外形做标尺或定格，（某种“图形”或“形式”）。
非物质类事物的外形相对复杂和抽象，并较难定位，其外形需要寻找和确认。这类事物通常都是原始作用较难定位，概念部分容易混淆，（或各人产生各人的概念），或者说，概念需要清晰却又因为原始作用不清而经常难以清晰，这通常需要先弄清“原始作用”和“兼顾作用”后，才能较清楚的产生概念。比如《二泉映月》的外形是那节最突出的“优美的哀伤”部分，但作曲者在把他的“哀伤”转化成“优美”的旋律时，想让曲子起到怎样的作用，是“对自己”还是“对世人”起主要作用，却较难弄清；甚至连作曲者自己都难以清楚。这就决定了“艺术”的存在。“艺术”是什么？说它是一切美好事物的“统一称呼（总概念）”也行；说它是一个让人们对美好事物无休止争论和创造的事物也行。因此，概念又是这样一个事物：能给人带来思辨和发展；能决定事物的生存与灭亡；甚至还可以揽括一切事物（不过这一点有待进一步论证）。
狭义理论
狭义理论是一种偏面的主观理论；是一种在作用上有利于某一方的理论；是主要居于“兼顾作用”基础上的理论；外形模糊、原始作用不清、概念混乱是产生狭义理论的三个来源。这种理论不仅是一个豆腐渣工程，也是矛盾、对抗、荒谬的工厂。
广义理论
严格意义上说，没有一种理论是“绝对”广义的。但从狭义理论到“相对”广义理论之间有一个分界线。清晰的外形，清晰的作用，清晰的概念是产生广义理论的前提；客观公正是产生广义理论的基础；理论中“静止部分与运动部分”共存是广义理论的核心内容。
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