传[周]吕尚（约前1128-约前1015）著。实为后人伪托。《中国小说史略》等提及此书。
吕尚，姓姜，名尚，字子牙，其先祖掌管四岳有功，封于吕（今河南宛县），子孙从封地改姓，故名吕尚。传另著有《阴谋》3卷（一说36卷）、《阴符钤录》1卷、《六韬》6卷。多不存，有后人辑本，但或为伪托。
■《金楼子》
[南朝梁]萧绎（508—554）著。《四库全书总目提要》说该书作者“自称五百年运余何敢让，俨然上比孔子，尤为不经。是则瑕瑜不掩，亦不必曲为讳尔”。《汉文学史纲要》讨论“文笔之辨”，曾引《金楼子·立言篇》说明问题。
萧绎，即梁元帝，自号金楼子。盲一目，少聪颖，好读书，善五言诗，但性矫饰，多猜忌。藏书14万卷，都城江陵为敌破时自己放火烧毁。
生平著述颇多，多散佚。
■《老子》
传[春秋]李耳（约前580-？）著。先秦道家经典。鲁迅屡作征引。小说《出关》，铺衍老子故事，事从《史记》，但多处引用《老子》原文。
《华盖集·并非闲话》中说：“凡事无论大小，只要和自己有些相干，便不免格外警觉。……自然，自己也知道违了‘和光同尘’的古训了，但我就是这样，并不想以骑墙或阴柔来买人尊敬。”这里的“和光同尘”就是《老子》中的名言。
《汉文学史纲要》更专章讨论《老子》。鲁迅认为春秋诸子，道家先出，这个意见是传统意见，也是近代以来学者讨论的一方意见。胡适就主张老子在孔子之前（参《庄子》条说）。鲁迅认为《老子》一书之分章，系后人所为，原书并无条贯：“老子名耳，字聃，姓李氏，楚人，盖生于周灵王初（约西历纪元前五七○），尝为守藏室之史，见周之衰，遂去，至关，为关令尹喜著书上下篇，言道德之意，五千余言而去，莫知其所终也。今书又离为八十一章，亦后人妄分，本文实惟杂述思想，颇无条贯；时亦对字协韵，以便记诵，与秦汉人所传之黄帝《金人铭》，颛顼《丹书》等同……”鲁迅对《老子》思想中的矛盾也有分析，他说：“老子尝为周室守书，博见文典，又阅世变，所识甚多，班固谓‘道家者流盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持’者盖以此。然老子之言亦不纯一，戒多言而时有愤辞，尚无为而仍欲治天下。其无为者，以欲‘无不为’也。”
《三闲集·我的态度气量和年纪》引用发表在《战线》上署名弱水的文章《谈中国现在的文学界》：“鲁迅那篇……我们从他先后的论战上看来，不能不说他的量气太窄了。最先（据所知）他和西滢战，继和长虹战，我们一方面觉得正直是在他这面，一方面又觉得辞锋太有点尖酸刻薄，现在又和创造社战，辞锋仍是尖酸，正直却不一定落在他这面。”鲁迅据此发为议论道：“因此，所谓《战线》，也仍不过是创造社的战线。所以我和西滢长虹战，他虽然看见正直，却一声不响，今和创造社战，便只看见尖酸，忽然显战士身而出现了。其实所断定的先两回的我的‘正直’，也还是死了已经两千多年了的老头子老聃先师的‘将欲取之必先与之’的战略，我并不感服这类的公评。陈西滢也知道这种战法的，他因为要打倒我的短评，便称赞我的小说，以见他之公正。即使真以为先两回是正直在我这面的罢，也还是因为这位弱水先生是不和他们同系，同社，同派，同流……”
鲁迅在这里对《老子》的批评是有思想脉络可寻的。鲁迅的老师章太炎在《訄书·儒道》中认为，道家讲究“钩距之术”，所谓“钩距之术”，按《汉书·赵广汉传》中的说法就是：想知道马的价钱，先问狗的价格；再问羊价、牛价，最后问马价，比较一番，而后知道马的价格是否属实。这是一种辗转推问的功夫，为道家所擅长。典型的话语就是老子所谓“将欲取之，必固与之”。在章太炎看来，这就是“阴鸷”。他说：“其所以制人者，虽范蠡、文种，不阴鸷于此矣。故吾谓儒与道辨，当先其阴鸷，而后其清静。韩婴有言：‘行一不义，杀一不辜，虽得国可耻。’儒道之辨，其扬（概略）在此。”儒学没有“将欲取之，必固与之”的“阴鸷”。章太炎是近代大儒，鲁迅的这点明显受到了老师的影响。
■《老子道德经》
[周]李耳著，[晋]王弼（226-249）注，[清]严复（1853-1921）评。鲁迅购自广州商务印书馆，见《日记·1927/3/16》等。另有购于上海来青阁本，见《日记·1934/11/25》。
■《老子翼》
[明]焦竑撰。总4册。鲁迅于琉璃厂购得，同时购得《阴符道德冲虚南华四经发隐》1册，并石印各种佛像等共1元8分。见《日记·甲寅/8/23》。后来，鲁迅将《老子翼》并《过去见在因果经》、《镡津文集》、《阴符道德重续南化四经发音》、《宋高僧传》、《明高僧传》、《林间录》、《续原教论》等寄周作人阅，见《日记·甲寅/9/12》。
■《老子注》
[明]憨山（1546-1623）撰。总2册。鲁迅又称之为《道德经注》，琉璃厂购得，同时购得《庄子内篇注》2册，共5角9分；又购得《备急灸方附针灸择日》2册，2角。见《日记·甲寅/9/12》。《老子注》、《庄子内篇注》等，后来寄周作人阅，见《日记·甲寅/11/12》。参《庄子内篇注》条说。憨山，法名德清，字澄印，俗姓蔡，安徽全椒人。明代四大高僧（作者按：另为云栖即宏、紫柏即真可、益即智旭）之一。
■《列子》
传[战国]列御寇著，一说[东晋]张湛著。鲁迅多次征引此书。参《冲虚至德真经》条说。
小说《补天》中引用了《列子·汤问》中记载的关于“巨鳌”的传说故事。
《华盖集续编·不是信》，说到论战中的“流言”，鲁迅说：“此外如甲对乙先用流言，后来却说乙制造流言这一类事，‘刑名师爷’的笔下就简括到只有两个字：‘反噬’。呜呼，这实在形容得痛快淋漓。然而古语说，‘察见渊鱼者不祥’，所以‘刑名师爷’总没有好结果，这是我早经知道的。”这里的“古语说”，就出自《列子·说符》。
《两地书·北京（八）》：“因为看得中国的内情太清楚，所以不免有些失望之故罢。由此可知见事太明，做事即失其勇，庄子所谓‘察见渊鱼者不祥’盖不独谓将为众所忌，且于自己的前进亦复大有妨碍也。”
这里的“察见渊鱼者不祥”一语出自《列子·说符》，鲁迅记忆有误。
■《六韬》
传为[周]吕尚所撰。实为后人伪托。《中国小说史略》等提及此书。
■《吕氏春秋》
[战国]吕不韦（约前292-前235）编。杂家类。鲁迅多次引用该书。
《阿Q正传》中说阿Q史无其人，“若论‘著之竹帛’，这篇文章要算第一次”。这里的“著之竹帛”就语出《吕氏春秋·仲春纪》：“著乎竹帛，传乎后世”。
《汉文学史纲要》讨论文明起源，引述《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》的意见说：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。”
■《吕氏春秋点勘》
[战国]吕不韦编，[清]吴汝纶（1840-1903）点勘。杂家书籍。总26卷3册，友人赠阅，见《日记·1921/9/13》。
■《论衡》
[汉]王充（27-约97）著。思想评论专著。《四库全书总目提要》评价此书说：“充书大旨详於《自纪》一篇，盖内伤时命之坎坷，外疾世俗之虚伪，故发愤著书，其言多激。刺孟、问孔二篇，至於奋其笔端，以与圣贤相轧，可谓悖矣。又露才扬己，好为物先。至於述其祖父顽狠，以自表所长，（作者按：意即颠倒错乱）亦甚焉。其他论辨，如日月不圆诸说，虽为葛洪所驳，载在《晋志》。然大抵订讹砭俗，中理者多，亦殊有裨於风教。储泳《祛疑说》、谢应芳《辨惑编》不是过也。”
《汉文学史纲要》多次提及此书。在讨论《尚书》真伪时，鲁迅说：“武帝时，鲁共王坏孔子旧宅，得其末孙惠所藏之书，字皆古文。孔安国以今文校之，得二十五篇，其五篇与伏生所诵相合，因并依古文，开其篇第，以隶古字写之，合成五十八篇。会巫盅事起，不得奏上，乃私传其业于生徒，称《尚书》古文之学（《隋书》《经籍志》）。而先伏生所口授者，缘其写以汉隶，遂反称今文。孔氏所传，既以值巫盅不行，遂有张霸之徒，伪造《舜典》《汨作》等二十四篇，亦称古文书，而辞义芜鄙，不足取信于世。”这一段话简练地说明了《尚书》古今文之流变，其中张霸伪造之说，就出自《论衡·正说》篇：“至孝成皇帝时，征为古文《尚书》学。东海张霸案百篇之序，空造百两之篇，献之成帝。帝出秘百篇以校之，皆不相应，于是下霸于吏。吏白霸罪当至死，成帝高其才而不诛，亦惜其文而不灭。”《汉书·儒林传》之记载也佐证了《论衡》的说法：“世所传《百两篇》者，出东莱张霸，分析合二十九篇以为数十，又采《左氏传》、《书叙》为作首尾，凡百二篇。”
该书也出现在鲁迅开给许寿裳长子许世瑛的书单中，可见鲁迅的重视程度。见《集外集拾遗补编·开给许世瑛的书单》。
■《墨经解》
[清]张惠言（皋文）撰注。石印1册，周作人寄阅。本书即《墨子经说解》，为墨家书籍。另有《墨经解》，当为《墨经正文解义》，参《墨经正文》条说。《日记·甲寅/1/13》记载：“得二弟所寄书籍四包，计……石印张皋文《墨经解》……”
■《墨经正文》
[清]邓云昭校注。全称《墨经正文解义》，鲁迅录其正文，略其解义，故曰《墨经正文》，有《〈墨经正文〉重阅后记》，见《集外集拾遗补编》。
《日记·乙卯/1/22》：“夜最写（作者按：即撮写）邓氏《墨经解》，殊不佳。”《日记·乙卯/1/17》提及此书，参《南通方言疏证》条说。
■《墨子闲诂》
[战国]墨翟和他的学生编著，[清]孙诒让注。鲁迅多次征引此书。
《朝花夕拾·无常》中说：因为“生的苦趣”，所以无常也并不见得就是“恶客”，“这时候，我们的活无常先生便见得可亲爱了，利中取大，害中取小，我们的古哲墨翟先生谓之‘小取’云。”这里说到的“小取”，就出自《墨子·小取》：“利之中取大，害之中取小也。害之中取小，非取害也，取利也。”
鲁迅根据《墨子·公输》的记载，铺衍小说《非攻》，讲述墨子止楚攻宋，竭尽全力阻止战争，却不被国人理解的故事。这里围绕的“先知不被乡人悦纳”的主题，与讲述愚人争吃人血馒头的现实主义作品《药》的主题相近。
■《青史子》
古史官言。已佚。鲁迅《古小说钩沉》录其佚文三则，一则辑自《风俗通义》，两则辑自《大戴礼记》。
《中国小说史略》论《汉书·艺文志》所载小说道：“青史子为古之史官，然不知在何时。其书隋世已佚，刘知几《史通》云‘《青史》由缀于街谈者’。盖据《汉志》言之，非逮唐而复出也。”《四库全书总目》
不载此书，考其出于汉代之前，今姑系于诸子类。
■《任子》
[汉]任奕著。书已佚，鲁迅有辑本，封面题作《任奕子》，正文题作《任子》。1卷。共26则，未刊行。
《古籍序跋集·〈任子〉序》：“马总《意林》：《任子》十二卷，注云，名奕。《御览》引《会稽典录》：‘任奕，字安和，句章人。’又《吴志》注引《典录》：朱育对王朗云，近者‘文章之士，立言粲盛则御史中丞句章任奕，鄱阳太守章安虞翔，各驰文檄，晔若春荣’。罗《四明志》亦有奕传，云今有《任子》十卷。奕书宋时已失，《志》云今有者，盖第据《意林》言之，隋唐志又未著录，故名氏转晦。胡元瑞疑即任嘏《道论》，徐象梅复以为临海任旭。今审诸书所引，有任嘏《道德论》，有《任子》，其为两书两人甚明。”此处考辨《任子》来龙去脉甚详。
■《山海经》
作者不详，约为公元前4世纪到公元2世纪期间的作品汇集。《四库全书总目》归入子部小说类。该书为中国现存最古典籍之一。一说为晋代郭璞传。
鲁迅屡作征引。其中《海外西经》讲到“形天舞干戚”故事，为鲁迅在《春末闲谈》和其他文章中多次引用。鲁迅用这个“以乳为目，以脐为口”的无头神怪，隐喻庶民的不甘愚弄，起而反抗。形天虽然没有了头，“但他又‘执干戚而舞’，则似乎还是死也不肯安份，和我那专为阔人图便利而设的理想底好国民又不同。陶潜先生又有诗道：‘刑天舞干戚，猛志固常在。’连这位貌似旷达的老隐士也这么说，可见无头也会仍有猛志，阔人的天下一时总怕难得太平的了。”此处，“形天”也作“刑天”。
《朝花夕拾·阿长与〈山海经〉》中，鲁迅讲述了保姆阿长的故事。这个女人曾经谋害过“我”喜爱的一只隐鼠，还栽赃说是为猫所害，为“我”所厌憎。但是当“我”渴慕且多次寻觅“绘图的《山海经》”而不得的时候，阿长却给“我”买来了。这一件事，“又使我发生新的敬意了，别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。她确有伟大的神力。谋害隐鼠的怨恨，从此完全消灭了。”鲁迅作历史小说《补天》（原名《不周山》）、《理水》，其中若干内容也取材于《山海经》。后来鲁迅还搜集过各种版本的《山海经》，其中包括木刻本的清代经学家郝懿行整理的《山海经笺疏》。
■《商子》
法家书籍。《四库全书总目提要》说：“旧本题秦商鞅撰。鞅事迹具《史记》。鞅封於商，号商君，故《汉志》称《商君》二十九篇，《三国志·先主传注》，亦称《商君书》。其称《商子》，则自《隋志》始也。……今考《史记》，称秦孝公卒，太子立，公子虔之徒告鞅欲反，惠王乃车裂鞅以徇。则孝公卒後，鞅即逃死不暇，安得著书？如为平日所著，则必在孝公之世，又安得开卷第一篇即称孝公之谥？殆法家者流掇鞅馀论，以成是编，犹管子卒於齐桓公前，而书中屡称桓公耳。诸子之书，如是者多。既不得撰者之主名，则亦姑从其旧，仍题所托之人矣。”
鲁迅有问经堂本，1册。购于琉璃厂，见《日记·壬子/12/21》。商鞅（约前390-前338），战国时政治家，法家代表人物。
■《慎子》
[战国]慎到（约前395-前315）撰，[明]慎懋赏校。法家书籍。有《四部丛刊》本。《日记·1927书帐》提及此书。
慎到，法家代表人物，但又有道家思想。赵国人，曾在稷下讲学。
他尊君，但不主张独裁，反对“国家之政要在一人之心”，提出“立天子以为天下，非立天下以为天子也”。又有“亡国之君非一人之罪也，治国之君非一人之力也”说。所著《慎子》42篇，今残存辑本7篇。
■《尸子》
传[战国]尸佼（约前390-前330）著。今本可能为魏晋时人依托补撰。书中有“（禹）疏河决江，十年未阚其家，手不爪，胫不毛，生偏枯之疾，步不相过”。鲁迅在小说《理水》中说大禹治水，在外考察后，回到京都水利局召集官员开会，“禹便一径跨到席上，在上面坐下，大约是大模大样，或者生了鹤膝风罢，并不屈膝而坐，却伸开了两脚，把大脚底对着大员们，又不穿袜子，满脚底都是栗子一般的老茧。”这里的“鹤膝风”是中医说到的一种结核性关节炎，大约相当于《尸子》中所谓“偏枯之疾”。鲁迅将典故化用，反映了大禹胼手胝足的实干精神。在鲁迅的文章中，较少称颂历史人物，《理水》对大禹的称颂，是蕴涵在字里行间的。
《汉文学史纲要》对该书也有征引。尸子，战国时思想家，魏国人，一说鲁国人。明于刑名之术。《尸子》
中提出“四方上下曰宇，往古来今曰宙”。这是对宇宙时空最有意味的解释。又有“墨子贵兼，孔子贵公”说，这是对孔子儒学核心理念“公”（公道-仁德）的经典表达。以往评说儒学，往往以核心理念为“仁”为“礼”，多不确。《尸子》此论为精准允当（可参见金纲的《论语鼓吹》，天津人民出版社，2007年9月）。
■《师旷》
《中国小说史略》论及《汉书·艺文志》所载小说，提及此书，认为属于“兵阴阳家”，“是杂占之书；在小说家者不可考，惟据本志注，知其多本《春秋》而已。”
师旷，春秋时期晋国音乐家，字子野。活动期间当晋悼公、晋平公执政。师旷眼盲，常自称“暝臣”、“盲臣”。其有“君必惠民”的主张。
■《宋子》
[战国]宋钘（约前382-前300）撰。《中国小说史略》等提及此书，作“古小说”看。今归入诸子类。宋钘与尹文（约前360-前280）被人称为“宋尹学派”。齐宣王、王时，他们和彭蒙、田骈、慎到等同在稷下学宫游学。宋钘、尹文的思想有道家和墨家倾向。《汉书·艺文志》“小说家”著录《宋子》18篇，“名家”著录《尹文子》1篇，二书皆已亡佚。《宋子》有《玉函山房辑佚书》辑佚1卷。今存《尹文子》，一般认为系后人伪托。宋尹学派的思想资料，散见于《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书中。
■《随巢子》
传[战国]随巢子著。该书已佚，清马国翰的《玉函山房辑佚书》有辑文1卷。