当事者，须有贤圣心肠。英雄才识，其谋国忧民也，出于恻怛至诚，其图事揆策也，必极详慎精密，踌蹰及于九有，计算至于千年，其所施设，安得不事善功成，宜民利国！今也怀贪功喜事之念，为孟浪苟且之图，正粉饰弥缝之计，以遂其要荣，取贵之奸，为万姓造殃不计也，为百年开衅不计也，为四海耗蠹不计也。计吾利否耳。呜呼！可胜叹哉。
【译文】
当权的人须有圣贤心肠、英雄才识。为国家谋划，为人民担忧，出于至诚和同情；计议事情，筹划策略，必须极其详慎精密。要从九域着眼；周密地考虑，合计要达到千年久远。这样做，所提出的措施办法怎能不事善功成、宜民利国呢？现在当权的人只怀着贪功喜事的念头，做那些鲁莽苟且的事情，工于做那些粉饰和涂抹的表面工夫，来实现其要荣取贵的奸谋，是否会给百姓带来祸殃，他们是不考虑的。是否会给百年大计造成了一个不好的开端，他们不放在心上。也不计算消耗了天下多少财力，只计算对自己有利无利。唉！对这种情况，真是感叹不尽啊！
一三二
为人上者最怕器局小，见识俗，吏胥舆皂尽能笑，人不可不慎也。
【译文】
作为上级，最怕度量狭小，见识庸俗，在地方官府中办事的小吏和差役吏胥舆皂也会嘲笑你，不可不慎重对待。
一三三
为政者，立科条，发号令，宁宽些儿，只要真实行，永久行。若法极精密，而督责不严，综核不至，总归虚弥，反增烦扰。此为政者这大戒也。
【译文】
制定政策的人，订立条文，发号施令，宁可宽一些，重要的是真正实行，长久实行。如果制定的法律非常严密精细，没有监督和检查，终归还是一纸空文，反而增加许多的麻烦，这是制定政策的人最应戒除的。
一三四
民情不可使不便，不可使甚便。不便则壅阏而不通，甚者令之不行，必溃决而不可收拾；甚便则纵肆而不检，甚者法不能制，必放溢而不敢约束。故圣人同其好恶，以体其必至之情，纳之礼法，以防其不可长之渐。故能相安相习，而不至于为乱。
【译文】
对于民情，不可使他们不便利，又不能太便利。不便利则壅塞不通，甚至命令不能实行，必溃决不可收拾。太便利则放纵恣肆而不加检点，甚至法律都不能控制，必放溢而不敢约束。因此圣人和民众好恶相同，以体会他们不得已之情，并纳于礼法之中，防止那些不可让它滋长的错误苗头，因此能相安相习而不至于为乱。
一三五
居官只一个快性，自家讨了多少便宜，左右省了多少负累，百姓省了多少劳费。
【译文】
居官只图一个欢快。自己得了多少好处，左右减少了多少负累，百姓减轻了多少劳苦和费用。
一三六
自委质后，终日做底是朝廷官，执底是朝廷法，干底是朝廷事。荣辱在君，爱憎在人，进退在我吾辈而今错处，是官认作自家官，所以万事顾不得，只要保全这个在，扶持这个尊。此虽是第二等说话，然见得这个透，还算五分久。
【译文】
自从把自己的一切都交给国家以后，终日做的是朝廷的官。执的是朝廷的法，干的是朝廷的事。是使我光荣还是耻辱，权力在君；是爱我是恨我，这在于别人；是努力于政务还是向后退，这在于自己，我们这些当官的人现在错把这个官当做自己的官，因此万事都顾不得，只要保全住这个官，保住这个尊严。这虽是说的第二等的话，然而对这点能看清楚，还算是五分人。
一三七
铦矛而秫挺，金矢而秸弓，虽有《周官》之法度，而无奉行之人。典谟训诰何益哉！
【译文】
矛头虽然尖利，却是秫杆，箭头虽是金作的，但箭杆却是麦秸作的。即使有《周官》那样严密的法度，却没有去执行的人。这样那些典谟训诰又有什么用处呢？
一三八
二帝三王功业，原不难做。只是人不曾理会，譬之遥望万丈高峰，何等巍峨！他地步原自逶迤，上面亦不陡峻，不信，只小试一试便见得。
【译文】
二帝三王的功业本来不难达到，只是人们不好好理会罢了。比如遥望万丈高峰，何等巍峨，但登山的路却是曲折婉转的，山上面也不陡峻，不信只要小试一下便可看到。
一三九
洗漆以油，洗污以灰，洗油以腻。去小人以小人，此古今妙手也。昔人明此意者见？故以君子去小人，正治之法也。正治是堂堂之阵，妙手是玄玄之机。玄玄之机，非圣人不能用也。
【译文】
用油能洗掉漆，用灰能洗掉污，有腻能去掉油。用小人除去小人，这是古今的妙手啊！从前的人明白这个道理的很少，因此用君子去除小人，这是从正面治理的方法。正面治理是堂堂对阵，而妙手却是玄玄之机。玄玄之机，非圣人不能运用。
一四○
吏治不但错枉去慵懦无用之人，清仕路之最急者。长厚者误国蠹民，以相培植，奈何？
【译文】
整顿吏治，清除软弱无用之人，是当务之急。但是长者、厚者误国害民，却相互培植党羽，怎么办呢？
一四一
余佐司寇日，有罪人，情极可恨，而法无以加者。司官曲拟重条，余不可。司官曰：“非私恶也，以惩恶耳。”余曰：“谓非私恶，诚然。谓非作恶可乎？君以公恶轻重法，安知他日无以私恶轻重法者乎？刑部只有个法字，刑官只有个执字。君其慎之。”
【译文】
我在刑部任职的时候，有一名罪犯，案情极其可恨而根据法律又不能再重判了，有关主事人要曲意判他重刑，我认为不能这样做。主事人说：“不是我个人憎恨他，而是为了惩戒那些恶人。”我说：“你说不是你个人憎恨他，事情确实如此；但说曲意重判是对的，这行吗？您因公众对他的憎恨就加重刑罚，怎么知道他日不会以个人的憎恶而随着轻判重判呢？刑部只有个‘法’字，刑官只有个‘执’字，请您慎重考虑一下。”
一四二
有圣人于此，与十人论争，圣人之论是矣。十人亦各是已。论以相持，莫之能下。旁观者至，有是圣人者，有是十人者，莫之能定。必有一圣人至，方是圣人之论，而十人者、旁观者，又未必以后至者为圣人，又未必是圣人之是圣人也。然则，是非将安取决哉？昊天诗人，怨王惑于邪谋，不能断以从善。噫！彼王也未必不以邪谋为正谋，为先民之经，为大犹之程，当时在朝之臣，又安知不谓大夫为邪谋，为迩言也。是故执两端而用中，必圣人在天子之位，独断坚持，必圣人居父师之尊，诚格意孚，不然，人各有口，人各有心，在下者多指乱视，在上者蓄疑败谋，孰得自禁之，孰得而定之？
【译文】
有圣人与十个人论争，圣人的意见是正确的，而十个人也各自认为自己的意见正确，争论不休，相持不下。来了一些旁观的人，有的说圣人的意见正确，有的认为十人的意见正确，是非还是定不下来。必须再来一个圣人，肯定原来那个圣人的意见是正确的，但是那十个人和旁观者又未必认为后来的人就是圣人，又未必认为肯定圣人意见是正确的见解也是正确的。那么用什么方法来判定是非呢？《诗经》中《小珉》一篇就是诗人抱怨国君被邪谋所迷惑，不能判断是非从而向善的诗篇。唉，诗中所说的国君未必不认为邪谋就是正谋，而把它作为民众遵守的法则，作为治国的大法。又怎知当时朝廷的官吏不认为大夫的主张是邪谋是浅末之言呢？因此处事要权衡两端而用中道。只有圣人处在天子的位置，才能独断坚持；只有圣人居于父师之尊位，才能用诚意去感动。不然人各有口，人各有心，在下位的人胡乱指责扰乱视听，在上位的人心生疑虑败坏事情，谁能够禁止呢？，谁来判定是非呢？
一四三
易衰歇而难奋发者，我也。易懒散而难振作者，众也。易坏乱而难整饬者，事也。易蛊蔽而难久常者，物也。此所以治日常少，而乱日常也多。故为政要鼓舞不倦，纲常张，纪常理。
【译文】
容易贪图安逸而难以发奋向上的是我自己；容易懒散而难以振作的是民众；容易办坏办乱而难以理顺的是事情，容易腐朽而难以保存的是物品。社会安定的时候少，而混乱的时候多，原因在于此。所以，治国理民要振作精神，孜孜不倦。申张纲常，理顺法纪。
一四四
滥准株连，差拘监禁，保押淹久，解审照提，此八者，狱情之大忌也。仁人之所隐也。居官者慎之。
【译文】
随意准状、株连他人，随意抓人、随意关人，随意让人保取，随意久留，随意提解，随意押审，这八点，是管理狱案的大弊病。是仁人所不能接受的。居官的人，要谨慎。
一四五
养民之政，孟之云：“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒。”韩子云：“鳏寡孤独废疾者，皆有养也。”教民之道，孟子云：“使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”放勋曰：“劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德。”《洪范》曰：“无偏无陂，遵王之义，无有作好，遵王之道，无有作恶，遵王之道，无偏无党，无道荡荡，无党无偏，王道平平，无反无侧；王道正直，会其有极，归其有极。”予每三复斯言，汗辄浃背，三叹斯语，泪便交颐。嗟夫！今之民非古之民乎？今之道非古之道乎？抑世变若江河，世道终不可反乎。抑古人绝德，后人终不可及乎。吾耳目口鼻视古人有何缺欠，爵禄事势视古人有何靳啬，俾六合景象若斯，辱此七尺之躯，面面万民之上矣。
【译文】
对于养民之政，孟子主张：“七十岁以上的老人能够有丝棉的衣服穿有肉吃，一般百姓饿不着冻不着。”韩愈主张：“那些鳏夫、寡妇、孤老、孤儿和残废有病的人都有人抚养。”对于教民之道，孟子说：“让契这样的贤人任司徒，教给人民行为的准则和人伦道理，使父子相亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”尧说：“督促他们，纠正他们，帮助他们，使他们各得其所，然后加以提携和教诲。”《洪范》说：“不偏不邪，遵从王的法则；不要有所偏爱，遵循王规定的道理；不要作恶，遵循王指出的道路；没有偏私不结私党，王的道路才能平坦；不要偏袒，没有偏心，王的道路才能平易；不要反复无常不要偏斜不正，王的道路就会又正又直。天子聚合诸侯臣民要有法则，诸侯臣民归附天子也要有法则。”我每当诵习此言，便汗流浃背；每感叹此语，便泪流满面。唉！现在的民众难道和古代的民众不一样吗？现在的道理难道和古代不一样吗？还是世道的变化如长江大河一样，古代让人向往的世道终究不能再现呢？还是古人那高尚的道德后人终究达不到呢？我们的耳目口鼻比古人缺少了什么？爵禄地位比古人又缺少多少？让天下弄成这个样子？白白长了这个七尺的身躯，处于万民之上真是面有愧色啊！
一四六
智慧长于精神，精神生于喜悦，喜悦生于欢爱。故责人者与其怒之也，不若教之。与其教之也，不若化之。从容宽大，谅其所不能，而容其所不及，恕其所不其，而体其所不欲，随事讲说，随时开谕。彼乐接引之诚而喜于所好，感督责之宽，而愧其不才，人非木石，无不长进。故曰：“敬敷五教在宽。”又曰：“无忿疾于顽。”又曰：“匪怒伊教。”又曰：“善诱人。”今也不令而责之豫，不言而责之意，不明而责之喻，未及令人，先怀怒意，梃诟恣加，既罪矣而不详其故，是两相仇两相苦也。智者之所笑，而有量者之所羞也。为人上者，切宜戒之。
【译文】
智慧长于精神，精神生于喜悦，喜悦生于欢爱。因此责备人的人，与其对他发怒，还不如去教育他；与其教育他，不如感化他。要从容宽大，体谅他不能做到的，而容忍他达不到的；宽恕他不知道的，而体贴他不想干的。随事讲解，随时开导。对方对你的诚心相待感到高兴，就会喜欢你所爱好的事；感谢你对他要求比较宽容，就对自己不能成材而感到惭愧。人非木石，没有不长进的。因此《尚书》说：“努力地宣传五常之教，在于宽厚。”又说：“对那些愚顽不化的人不要愤怒憎恶。”又说：“不要发怒而要施教于人。”又说：“善于诱导人。”现在的情况却是：没下命令就要求人先有准备，没有说话要求人先要会意，没有晓谕要求人先要明白。命令还未发出，先怀有怒意，任意打骂，对方既已受到责难，还不知什么原因。这种作法是使双方都互相仇视，给双方都带来痛苦呢！有智者会觉得这样做很可笑，有胆量者认为这样做的人应感到羞愧。居于人上的人，切记不要这样做。
一四七
德立行成了，论不得人之贵贱，家之富贫，分之尊卑，自然上下格心，大小象指，历山耕夫，有甚威灵气焰！故曰默而成之。不言而信，存首德行。
【译文】
道德操守修养好了，就不必再谈论到人出身的贵贱、家庭的贫富、个人身份的尊卑。自然上下都能做到正心，大人小孩都听从你指挥。舜本来只是历山的一个耕田的农夫，有什么威势气焰？因此《易经》说：“默默地成功了，不说话别人就会相信，主要在于要有高尚道德品行。”
一四八
宽人之恶者，化人之恶者也。激人之过者，甚人之过者也。
【译文】
宽大他人的过失，可以促使人改正错误；激他人犯错误，就会促使人犯错误。
一四九
五刑不如一耻，百战不如一礼，万劝不如一悔。
【译文】
使用五刑不如自己感到一耻，百次战争不如一次有礼，劝说万次不如自己悔悟一次。
一五○
举大事，动众情，必协众心而后济。不能尽协者，须以诚意格之。恳言入之，如不格不入，须委曲以求济事。不然，彼其气力智术足以撼众，而败吾之谋，而吾又以直道行之。非所以成天下之务也。古之人神谋鬼谋，以卜以筮，岂真有惑于不可知哉？定众志也。此济事之微权也。
【译文】
举大事，动众情，必须众心协调一致才能成功。不能达到完全协调，必须用诚意去感动他，用恳切的话语去劝说他，如果还不行，必须用婉转曲折的办法求得事情的成功。不然对方的气力智术足以感动众人来败坏我的计划，而我又以直道推行，这不是成就天下大事的办法。古代的人声称是神的意志、鬼的谋略，又用卜筮的办法来预测，难道真是因为迷惑于不可知的力量吗？这是为了安定众人的心啊！这是使事情能够成功的微妙办法。
一五一
世间万物皆有所俗，其欲亦是天理人情。天下万世，公共之心，每怜万物有多少不得其欲处。有余者盈溢于所欲之外而死，不足者奔走于所俗之内而死。二者均俱生之道也。常思天地生许多人物，自足以养之，然而不得其欲者，正缘不均之故耳。此无天地不是处，宇宙内自有任其责者。是以圣天治天下，不说均，就说平。其均平之术，只是挈矩。挈矩之方，只是个同好恶。
【译文】
世间万物都有自己的欲望，这些欲望都是天理人情。天下万世那些出于公心的人，每每怜悯万物有多少不能得到自己应有的欲望。欲望得到过分满足的，会因为欲望已超过了他的需要而导致死亡；欲望得不到满足的，也会为了要满足欲望到处奔波而劳累抑郁致命。二者都是养生之道。我常想，天地生这么多的人物，自然足以养育他们，然而有许多不能满足的，正因为不均的缘故。这里天地没什么错处，宇宙内自有应承担责任的人。因此圣王治理天下，不是说均，就是说平，均平的办法就是要有法度，实行法度的办法就是能根据共同的好恶推己及人。
一五二
做官都是苦事，为官原是苦人。官职高一步，责任便大一步，忧勤便增一步。圣人胼手胝足，劳心焦思，惟天下之安而后乐。是乐者乐其所苦者也。众人快欲适情，身尊家润，惟富贵之得而后乐，是乐者，乐其所乐者也。
【译文】