凡酌量天下大事，全要个融通周密，忧深虑远。这就如同建屋的人测量建屋的整体位置正不正，从远处看看从近处看看，是因有的近看是正的，远看则不正。量量长短，是因有短一点就合适，长一点就不合适的。观察一下应上应下，有适合于向上而不适合于向下的。看看左右协调不协调，是因有往左一点就协调，往右就不协调的。这样，远近、长短、上下、左右都适合了，然后用绳墨测量规划，运木石，准备器具，打下万世不动的地基。现在处理天下大事的人粗心浮气、浅见薄识，只认识到一方面就坚持己见固执求成，这样做，要谋划长久而宏大的基业，做好治安大计，并不是轻而易举的啊！
九四
字经三书，未可遽真也；言传三口，未可遽信也。
【译文】
一个字经过三次抄写，就不能马上认为是真迹；一句话经过三个人的口说，就不能轻易地相信是真。
九五
巧者气化之贼也，万物之祸也，心术之蠹也，财用之灾也，君子不贵焉。
【译文】
机巧是气化的大害，万物的祸害，心术的大病，财用的灾难，因而并不为君子所注重。
九六
君子之处事，有真见矣，不遽行也，又验众见，察众情，协诸理而协，协诸众情众见而协，则断以必行。果当理然，而众情众见之不协也，又委曲以行吾理，既不贬理，又不骇人，此之谓理术。噫！惟圣人者能之，猎较之类是也。
【译文】
君子处事，有真正的见解，但不立即去做，要看众人的意见，调查众人的情绪，理顺各种事理，理顺众人的见解和情绪，然后才可以决定付诸实际行动。如果是理应去做，而众人情绪和众人见解尚不能理顺，就要委婉地按照自己观点去做这样既不违犯常理，又不使人们感到惊，这叫做理术。噫！只有圣人才能这样。在道理上，与打猎大体类同。
九七
干天下大事，非气不济。然气欲藏不欲露，欲抑不欲扬。掀天揭地事业，不动声色，不惊耳目，做得停停妥妥，此为么一妙手，便是入神。譬之天地，当春夏之时，发育万物，何等盛大流行之气，然视之不见，听之不闻，岂无风雨雷霆，亦只时发间出，不显匠作万物之迹，这才是化工。
【译文】
干天下大事，非具有浩然正气不能成功。但是气欲藏不欲露，欲抑不欲扬。干掀天揭地事业，不动声色，不惊耳目，做得停停妥妥，这是第一妙手，这就是入神。就譬如天地，当春夏之时，发育万物，是何等盛大流行之气，然而视之不见，听之不闻。难道无风雨雷霆？也只是时发间出而已。不显露出人工创造万物的痕迹，这才是造化之工。
九八
疏于料事，而拙于谋身，明哲者之所惧也。
【译文】
预料事情疏漏而不周详，又拙于自身的谋划，这是明哲的人所畏惧的。
九九
实处着脚，稳处下手。
【译文】
在实处落脚，在稳处入手。
一○○
姑息依恋，是处人大病痛。当义处，虽处骨肉亦要果断。卤莽径直，是处事大病痛，当紧要处，虽细微亦要检点。
【译文】
姑息留恋，是与人相处时的大缺点。当大义所至，虽然是骨肉亲情也要果断行事。鲁莽一意孤行，是处理事情时的大缺点。在紧要关头，即使是很细小的事也要加以检点。
一○一
正直之人，能任天下之事，其才其守，小事自可见。若说小事且放过，大事到手才见担当，这便是饰说。到大事定然也放过了。松柏生小便直，未有始曲而终直者也。若用权变时，另有较量，又是一副当说话。
【译文】
正直的人，能担当天下的大事，他的才能、操守在小事上就会表现出来。如果说小事不敢担当，到大事到手才见胆识，这便是文饰的话，遇到大事定然不敢承担。松柏还是小树时便是直的，没有开始弯曲而最终挺直的。如果是运用权变之术，那得用别的标准来衡量，就另当别论了。
一○二
无损损，无益益，无通通，无塞塞，此调天地之道，理人物之宜也。然人君自奉，无嫌于损损，于百姓无嫌于益益。君子扩理路，无嫌于通通，杜于窦，无嫌于塞塞。然而作为人君应自奉于损损，对于百姓应无嫌于益益。君大扩大理路，无嫌于通于通达，杜于窦，而无嫌于塞塞。
【译文】
不要在减损的情况下再减损，不要在增加的基础上再增加，不要在通畅时再加通畅，不要在堵塞时再增加堵塞。这是调节天地自然之道，是处理人和事物的适当办法。但是国家的君主，对于自己的日常供应不要怕减少再减少，对于百姓的利益不要怕增加再增加。君子扩大合于理的道路不怕通了又通，杜绝欲念不怕堵了再堵。
一○三
事物之理有定，而人情意见千岐万径。吾得其定者而行之，即形迹可疑，心事难白，亦付之无可奈何。若惴惴畏讥，琐琐自明，岂能家置一喙哉？且人不我信，辨之何益，人若我信，何事于辨？若事有关涉，则不当以缄默妨大计。
【译文】
事物有各自的道理，而人的见解却千差万别。我按照事物一定的道理去办事，即使形迹可疑，心事难以表白，也只得无可奈何。如果惴惴不安害怕别人说闲话，总想辩白，岂能到每家都讲一通？况且人家不相信我，辩白有什么益处？人家如果相信我，何用辩白呢？如果事情还涉及别人或别的事，则不应当缄默以妨害大计。
一○四
处人、处己、处事，都要有余，无余便无救性，此里甚难言。
【译文】
对人，对己，对事，都要留有余地，不留余地就不能补救。这个道理，很难说得清楚明白。
一○五
悔前莫如慎始，悔后莫如改图，徒悔无益也。
【译文】
与其事后后悔，不如在开始做一件事的时候，采取慎重态度；事后后悔，不如改变做法，以求进展。仅仅是自己后悔，什么用处也没有。
一○六
居乡而囿于数十里之见，硁硁然守之也，百攻不破，及游大都，见千里之事，茫然自失矣。居今而囿于千万人之见，硁硁然守之也，百攻不破；及观坟典，见千万年之事，茫然自失矣。是故囿见不可狃，狃则狭，狭则不足以善天下之事。
【译文】
居住在乡间，而拘泥于数十百里之间的见闻，固执地遵守着这点见闻，对其他的意见都听不进去，等到游历了大城市，看到千里之外的事物，就会茫然自失了。生活在今天，而拘泥于千万人的见解，固执地坚守这些，对其他的见解都不屑一顾，等到看了《三坟》《九典》这些古人的经典，看到千年万年之间的事，又会茫然自失了。因此说不要拘泥于浅陋的闻见，拘泥则显得狭窄，狭窄则不能干好天下的大事。
一○七
事出于意外，虽智者亦穷，不可以苟责也。
【译文】
事情出乎意料之外，即使是聪明人也无能为力，所以不能苛求责怪。
一○八
天下之祸，多隐成而卒至，或偶激而遂成。隐成者贵预防。偶激者贵坚忍。
【译文】
天下的祸患，有许多是隐藏很深而突然发作的，或者由于偶然的刺激而爆发。对于隐藏的祸患，重要的是必须事先预防；对于偶然所激而来的祸患，重要的是坚持忍耐。
一○九
当事有四要：际畔要果决，怕是绵；执持要坚耐，怕是脆；机栝要深沉，怕是浅；应变要机警，怕是迟。
【译文】
做事时要做到四要：处置要果断，怕的是迟缓；做时要坚持，怕的是脆弱；心机要深沉，怕的是浅露；应变要机警，怕的是迟疑。
一一○
君子动大事，十利而无一害，其举之也必矣。然天下无十利之事，不得已而权其分数之多寡，利七而害三，则吾全其利，而防其害。又较其事势之轻重，亦有九害而一利者为之，所利重而所害轻也，所利急而所害缓也，所利难得而所害可救也，所利久远而所害一时也。此不可与浅见薄识者道。
【译文】
君子干大事，如果有十利而无一害，他必然决定干。然而天下无十利之事，不得已只好权衡胜败分数的多少，如果利七害三，我就尽力地多保全利而防备害，又比较事情形势的轻重。也有九害而一利的，所以要干，是因为利比较重，害比较轻；利能很快得到，害发生的缓慢；利难以得到，害还可以挽救；利能延续久远，害只是暂时的。这些情况都不能和浅见薄识的人谈论。
一一一
当需莫厌久，久时与得时相邻。若愤其久也而决绝之，是不能忍于斯。须而甘弃前劳，坐失后得也。此从事者之大戒也。若看得事体审，便不必需。即需之久，亦当速去。
【译文】
当有所需要时，就不要怕等得长久，因为长久等待与成功的时刻连接在一起。如果厌烦长久等待，索性舍弃，就是没有耐性的表现，结果前功尽弃，坐失后得。这是做大事的人必须防止的缺点。若是确实能把事情看得很透彻，不是必须得到的，又需要很长的时间，那就要当机立断把它放弃。
一一二
朝三暮四，用术者诚诈矣。人情之极致，有以朝三暮四为便者，有以朝四暮三为便者，要在当其所急，猿非愚，其中必有所当也。
【译文】
朝三暮四，是玩弄权术的人所采用的方法。它揣透了世间人的真情。有以朝三暮四为便利的，有以朝四暮三为便利的，重要的在于因时而异，急当时之所急。猿并不愚笨。这中间必然有所当的地方。
一一三
天下之祸，非偶然而成也，有辏合，有搏激，有积渐。辏合者，杂而不可解，在天为风雨雷电，在身为多过，在人为朋奸，在事为众恶遭会，在病为风寒暑湿，合而成痹。搏激者，勇而不可御，在天为迅雷大雹，在身为愤狠，在人为横逆卒加，在事为骤感成凶，在病为中寒暴厥。积渐者，极重而不可反，在天为寒暑之序，在身为罪恶贯盈，在人为包藏待逞，在事为大敝极坏，在病为血气衰赢，痰火蕴郁，奄奄不可支。此三成者，理势之自然，天地万物皆不能外。祸福之来，恒必由之。故君子为善则藉众美，而防错履之，多奋志节而戒一朝之怒，体道以终身，孜孜不倦，而绝不可长之欲。
【译文】
天下的灾祸都不是偶然形成的，有凑合而成的，有突然激发的，有逐渐积成的。凑合而成的，原因复杂，不可化解，在天就是风雨雷电，在自身就是多次过失，在别人就是朋比为奸，在事情就是众恶都聚集在一起，在病为风寒暑合成了瘫痹之症。突然激发的，来势凶猛，不可阻挡，在天为迅雷大风冰雹，在自身为愤恨，在别人为突然飞来的横祸，在事情为骤然发生的凶事，在疾病为中暑受寒突然昏厥。逐渐形成的，天长日久，积重难返，在天为寒暑四季的变化，在自身为恶贯满盈，在别人为包藏祸心等待得逞，在事情为大蔽极坏，在病为血气衰赢、痰火蓄积、奄奄待毙。以上三种原因形成的祸事，都是道理和形势发展的必然，天地万物都包括在内。祸福的到来，都是由这些原因造成的，因此君子为善则凭借多做好事来防止错误出现，振奋志向和节操，谨戒突然发怒，终身都要体会事物的自然规律，孜孜不倦地学习，杜绝那些不可滋长的欲望。
一一四
再之略，不如一之详也；一之详不如再之详也，再详无后忧矣。
【译文】
在考虑问题时，多次简单粗略的考虑，不如一次周密详尽的考虑；一次周密详尽，不如多次反复考虑详尽，反复考虑就不会出现日后的后悔。
一一五
有余当事之妙道也。故万无可虑之事备十一，难事备百一，大事备千一，不测之事备万一。
【译文】
留有余地，是做事情的最好方法。因此，对于即便是万无一失的事，也要留有十分之一的余地。难事要留有百分之一，大事要留有千分之一，难以预测之事，要防止万一出现的情况。
一一六
在我有余，则足以当天下之感，以不足当感，未有不困者。识有余，理感而即透；才有余，事感而即办；力有余，任感而即胜；气有余，变感而不震；身有余内外感而不病。
【译文】
自身留有余地，则足以应对天下之事；以不足应对天下之事，没有不困厄的。识见有余，遇理即透；才能有余，遇事能办；力量有余，任事能成；气概有余，遇到变化也不会震惊；健康有余，外感也不会生病。
一一七
语之不从，争之愈勍，名之乃惊。不语不争，无所事名，忽忽冥冥，吾事已成，彼亦懵懵。昔人谓不动声色，而措天下于泰山，予以为动声色则不能措天下于泰山矣。故曰默而成之，不言而信，存乎德行。
【译文】
有些意见别人不服从，争论越来越激烈，因为给它一个名义不妥帖而令人吃惊。不讲话也不争论，不贪图名声，好浑浑糊糊，自己的事已经办成了，别人还不知道是怎么回事，过去人们说不动声色，就可以使天下稳如泰山。我认为动声色就不能使天下稳如泰山，所以说默默地把事情办成，不用说就可使人相信，关键有赖于自己的德行。
一一八
天下之事，在意外者常多，众人见得眼前无事，都放下心。明哲之士，只在意外做功夫，故每万全而无后忧。
【译文】
天下之事出于意料之外的很多，普通人见眼前无事就放心了。而明哲之士却注重在防止意外上下工夫，所以他们做事常常万无一失，没有后顾之忧。
一一九
不以外至者为荣辱，极有爱用处，然须是里面分数是始得。今人见人敬慢，辄有喜愠心，皆外重者也。此迷不破，胸中冰炭一生。
【译文】
不以外界所得到的作为荣或辱的标准，这是非常有益的，这就需要自己内心具有一定的修养，现在的人，见到人对自己的恭敬或傲慢，心里顿生欢喜或恼怒，这都是以外界为重之心所迷恋。不破除这种迷恋之心，一生心里都不会好受。
一二○
有一介必吝者，有千金可轻者，而世之论取与，动曰所值几何。此乱语耳。
【译文】
有时一文钱也必须吝惜，有时千金也可以轻视，而世人对人和事的评论，仅从值多少钱作标准，真是胡说八道。
一二一
才犹兵也，用之伐罪吊民，则为仁义之师，用之暴寡凌弱，则为劫夺之盗。是故君子非无才之患，患不善用才耳。故惟有德者能用才。
【译文】
才能如同军队，用它来伐罪吊民，则为仁义之师，用它来欺寡凌弱，则为强盗。因此，君子不怕没有才能，而是怕不善于使用才能，唯有品德高尚的人，才能善于使用才能。
一二二
藏莫大之害，而以小利中其意；藏莫大之利，而以小害疑其心，此愚者之所必堕，而智者之所独觉也。
【译文】
一件事中隐藏着很大的隐患，而用小利进行诱惑；一件事中隐藏着很大的利益，而以小害进行疑惑。遇到这种情况，愚昧的人必然受骗上当，只有聪明的人，才能够察知。
一二三
今人见前辈先达做事，不自振拔，辄生叹恨，不知渠当我时也，曾叹恨人否？我当渠时，能免后人叹恨否？事不到手，责人尽易，待君到手时，事事努力，不轻放过便好，只任哓哓责人，他日纵无可叹恨，今日亦浮薄子也。
【译文】
现今的人看前辈先达做什么事时，不努力振作，只是产生叹息，不知他当我时，是否也会叹恨他人？我当他时，能否免于后人的叹恨？事不亲自去做，要求别人如何做很容易。等到自己去做时，事事努力，不轻易放过才好。只是喋喋不休地责备别人，将来即使没有可叹恨的事情，今天也是个轻浮的人。
一二四
区区与人较是非，其量与所较之人，相去几何？
【译文】
为区区小事与人争个你是非，其气量与同你争论的人有什么两样？
一二五
无识见之人，难与说话，偏识见之人，更难与说话。
【译文】
对没有见识的人，很难进行谈话；同有偏见的人谈话，更为困难。
一二六
两君子无争，相让故也。一君子一小人无争，有容故也。争者，两小人也。有识者奈何自处于小人，即得之未必荣，而况无益于得以博小人之名，又小人而愚者。
【译文】