天地万物只是个渐，理气原是如此。虽欲不渐不得，而世儒好讲一顿字，便是无根学问。
【译文】
天地间万物的变化，是一个渐变的过程。理和气本来就是这样。即使是想渐，也是不能的。然而，世俗的儒者却好谈顿，这是没有根据的说法。
一二
只人人去了我心，便是天清地宁世界。
【译文】
只要大家都去掉自己的私心，世界就是一片天清地宁。
一三
塞乎天地之间，尽是浩然了，愚谓根须栽入九地之下，枝梢须插入九天之上，横拓须透过八荒之外，才是个圆满工夫，无量学问。
【译文】
充塞天地之间的，都是浩然之气了。我认为这浩然之气的根必须栽入九地之下，枝梢必须高插九天之上，横枝必须拓展到八荒之外，才是个圆满功夫、无量学问。
一四
我信得过我，人未必信得过我，故君子避嫌。若以正大光明之心，如青天白日；又以至诚恻怛之意，如火热水寒，何嫌之可避？故君子学问，第一要体信。只要做到了信，天下无些子事。
【译文】
我信得过我自己，别人未必信得过我，所以君子要避嫌。如果有青天白日般的正大光明之心，又有火热水寒般的至诚同情之心，有什么嫌可避呢？所以君子的学问，第一重要的是要体现信，只信了，天下就不会有一点儿事。
一五
要体认，不须读尽古念书，只一部《千字文》，终身受用不尽。要不体认，即《三坟》以来，卷卷精熟，也只个博学之士，资谈口，侈文笔，长盛气，助骄心耳。故君子贵体认。
【译文】
读书要真正体会领悟，不须要读尽古今的书籍，只读一部《千字文》，就会终身受用不尽。不认真体会领悟，即使是把《三坟》以来的书籍卷卷读得很精熟，也只是个博学之士。这种学问只能是供谈资、侈文笔、长盛气、助骄心而已。所以君子认为真正地体会领悟最重要。
一六
悟者，吾心也。能见吾心，便是真悟。
【译文】
省悟，是指自己内心的觉醒。能看清自己的内心，便是省悟。
一七
明理省事，此四字学者之要务。
【译文】
明白事理，省察人事，是求学的人首要任务。
一八
今人不如古人，只是无学无识，学识须从三代以上来，才正大，才中平。今只将秦汉以来见识，抵死与人争是非，已自可笑；况将眼前闻见，自己聪明，翘然不肯下人，尤可笑也。
【译文】
今人比不上古人，关键是缺乏知识。知识从夏、商、周三代以上去寻求，才能正大，才能中平。现在只知道秦汉以来的知识，拼命争论谁是谁非，已够可笑了，何况有人只用眼前的所见所闻和个人的聪明与人争辩，而又不肯认输。这就更可笑了。
一九
学者大病痛，只是器度小。
【译文】
求学的人，最大的弊病是肚量太小。
二○
识见议论最怕小家子势。
【译文】
发表见解，议论，最怕小家子气。
二一
默契之妙，越过《六经》、千圣，直与天谈，又不须与天交一语，只对越仰视，两心一个耳。
【译文】
默契的妙处，在于它运用了《六经》的智慧，越过古今圣人，直接与上天对话，而且又不需要直接说一句话，只要对天相对，天人就合二为一了。
二二
学者只是气盈，便不长进。含六合如一粒，觅之不见；吐一粒于六合，出之不穷，可谓大人矣。而自处如庸人，初不自表异，退让如空夫，初不自满足，抵掌攘臂，而视世无人，谓之以善服人，则可。
【译文】
学者只有骄傲自满，便不会长进。能含天地如一颗小粒，使之寻觅不见；能吐一粒于天地，又使之出之不穷。这样的人可称得上是有德的人了。而自处时又如同普通人一样，并没显示出和别人有什么不同；退让时也好像一个腹内空空无学识的人，也不表现出自我满足；这种人如果不手舞足蹈、旁若无人，说他是以善服人是可以的。
二三
心术、学术、政术，此三者不可不辨也。心术要辨个诚伪，学术要辨个邪正，政术要辨个王伯。总是心术诚了，别个再不差。
【译文】
心术、学术、政术，此三者不可不分辨清楚。心术所要辨别的是真诚还是虚伪，学术所要辨别的是邪说还是正统，政术所要辨别的是上、下等级之位。总之，心术是真诚的，就不会出现什么差错。
二四
圣门学问心诀，只是不做贼就好。或问之，曰：“做贼是个自欺心，自利心，学者于此二心，一毫摆脱不尽。与做贼何异？”
【译文】
圣人门下学问的秘诀，只是不做贼就好。有人问这是什么意思，回答说：做贼是个自欺心、自利心，学者对此二心有一毫摆脱不尽，就和做贼没有两样。
二五
脱尽气习二字，便是英雄。
【译文】
完全去掉俗气恶习，才可称为英雄。
二六
以心得为精，故当沉潜。不然，耳边口头也。事以典故为据，故当博洽。不然，臆说杜撰也。
【译文】
道理只有从心中体会出来的才精确。所以应当潜心沉思，不然，只不过是听到、说到而已。做事应当以典制为依据，不然，只不过是随心所欲地杜撰。
二七
天是我底天，物是我底物，至诚所通，无不感格，而乃与之扦隔抵牾，只是自修之功未至。自修到格天动物处，方是学问，方是功夫。未至于此者，自愧自责不暇，岂可又萌出个怨尤底意思？
【译文】
天是我的天，物是我的物，用至诚之心去感通，无不为之感通。如果与天和物格格不入、相互抵触，这只是因为自我修养的功夫还不够。自我修养到感动天地万物的程度，才是学问，才是真功夫。没到这个程度的，自愧自责还不暇，哪能再萌发出怨天尤人的意思呢？
二八
世间事无巨细，都有古人留下底法程。才行一事，便思古人处这般事如何？才处一人，便思古人处这般人如何？至于起居、言动、语默，无不如此。久则古人与稽，而动与道合矣。其要在存心，其功夫，又只在诵诗读书时便想曰：“此可以为我某事之法，可以药我某事之病。”如此则临事时触之即应，不待思索也。
【译文】
世间的事情，无论巨细，都有古人留下来的法定程式。才做一件事，便要想想古人处理这事时会怎样做；才和人相处，便要想想古人和这种人相处会怎样做。至于起居、言行举止、交谈沉默，无不如此，日久行动则会与古人相合，与道相合。做到这点，主要在于用心，修养的功夫在于诵诗读书时便要想：这一点可以作为我干某件事的方法，这一点可以医治我在某件事上的毛病。如此做下去，遇事时马上会想起这些教导，就不待思索了。
二九
扶持资质，全在学问。任是天资近圣，少此二这不得。三代而下无全才，都是负了在天的，欠了在我的，纵做出掀天揭地事业来，仔细看他，多少病痛！
【译文】
帮助提高别人的天资、品格，全在于学问，任凭你在天资接近圣人，也少不了学问二字。三代以后没有全才，都是亏负了天生的资质或亏欠了自我的品格，这些人纵然做出了掀地揭地的事业，仔细一看，他身上还有不少的毛病。
三○
劝学者，歆之以名利；劝善者，歆之以福祥。哀哉！
【译文】
劝人学习的人，往往用名利来投人所好；劝人行善的人，往往用福祥来投人所好。这是可悲的。
三一
道理书尽读，事务书多读，文章书少读，闲杂书休读，邪妄书焚之可也。
【译文】
讲道理的书应全部读，讲事务的书应尽量多读，文学方面的书最好少读，闲杂图书坚决不读，邪淫虚妄的书可以一把火烧掉。
三二
君子知其可知，不知其不可知。不知其可知则愚，知其不可知则凿。
【译文】
君子知道他应该知道的事，不知道他不可能知道的事。不知道他应该知道的事就是愚笨，知道他不可能知道的事则是穿凿。
三三
余有责善之友，既别两月矣，见而问之曰：“近不闻仆有过？”友曰：“子无过。”余曰：“此吾之大过也。有过之过小，无过之过大，何者？拒谏自矜而人不敢言，饰非掩恶而人不能知，过有大于此者乎？使余即圣人也，则可。余非圣人，而人谓无过，余其大过哉！”
【译文】
我有一个勉励我向善的朋友，已经分别两个月了，见了面我问他：“近来听说我有什么过失吗？”友人说：“你没有过失。”我说：“这就是我的大过啊！有过失的过小，无过失的过大。为什么这么说呢？拒谏自矜而别人不敢说，饰非掩恶而人们不知道，过失还有比这更大的吗？假使我是圣人还可以说无过失，我不是圣人而说没有过失，以此看来，我的过失就大了啊！”
三四
万仞而呼人以登，登者必少。故圣人之道平，贤者之道峻。穴隙迫窄而招人以入，入者必少。故圣人之道博，贤者之道狭。
【译文】
万仞之高的陡峭山峰，让人攀登，愿意攀登的人必定很少。所以圣人的道路平坦，而贤者道路险峻。狭窄的洞穴，让人进入，愿意进入的人必定很少。所以圣人道路宽广，而贤人的道路狭窄。
三五
以是非决行止，而以利害生悔心，见道不明甚矣。
【译文】
按照是非标准来决定自己做还是不做，却以利害得失的而产生后悔。这种人的道，是非常不明的。
三六
自天子以至于庶人，自尧、舜以至于途之人，必有所以汲汲遑遑者，而后其德进，其业成，故曰：鸡鸣而起，舜、跖之徒，皆有所孽孽也。无所用心，孔子忧之曰：“不有博弈者乎！”惧无所孽孽者，不舜则跖也。今之君子纵无所用心，而不至于为跖，然饱食终日，惰慢弥年，既不作山林散客，又不问庙堂急务，如醉如痴，以了日月。《易》所谓“君子进德修业，欲及时也”，果是之谓乎？如是而自附于清品高贤，吾不信也。孟子论历圣道统心传，不出忧勤惕励四字，其最亲切者，曰：“仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦”。此四语不独作相，士、农、工、商皆可作座右铭也。
【译文】
自天子以至于平民，自尧、舜以至于路途上的行人，必然有为了某种目标而急急忙忙努力追求的，此后德业才能长进，事业才有成就。所以说鸡鸣而起，舜、跖之类的人都为了善或利这个目标在孜孜努力。对任何事都无所用心的人，孔子也忧虑地说：“不是有掷采下棋的游戏吗？干干也比闲着好啊！”害怕这些无所事事的人，成不了舜一类的人则会成为跖一类的人。现在这些君子，纵然无所用心也不至于成为跖一类的人，但是饱食终日，惰慢终年，既不作山林散客，又不问朝廷急务，如醉如痴，空度岁月。《易经》说“君子进德修业，欲及时也”，难道就是如此吗？这样的人，还自认为自己属于清品高贤之类的人物，我是不相信的。孟子论述历代圣人道统的相传，不出“忧勤惕励”这四个字，意思就是要经受忧愁劳苦，要心存戒惧。孟子最恳切的教导是说：“仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦”，意思是说：“抬着头考虑，白天想不明白，夜里接着想；幸好想通了，便坐着等待天亮后马上实行。”这四句话，不仅对做宰相的，即使对士、农、工、商之人，都可以作为座右铭。
三七
怠隋时看工夫，脱略时看点检，喜怒时看涵养，患难时看力量。
【译文】
在懈怠懒惰时，看一个人的功夫；在平日随意时，看一个人的检点；在高兴恼怒时，看一个人修养；在遇到危难时，看一个人的力量。
三八
今之为举子文者，遇为学题目，每以知行作比。试思知个什么？行个什么？遇为政题目，每以教养作比，试问做官养了那个？教了那个？若资口舌浮谈，以自致其身，以要国家庞利，此与诓骗何异？吾辈宜惕然省矣！
【译文】
现在做科举文章的人，碰到治学方面的题目，往往以知和行进行对比。试想一想，知的是什么？行的是什么？碰到政治方面的题目，往往拿教和学进行对比，试想一想，做官养的是谁？教的是谁？如果只是把这些高调挂在嘴上，作为言谈的资本，借以谋取个人的政治地位，获得国家的俸禄，这与欺骗有什么区别？对此，我们应当警惕。
三九
圣人以见义不为属无勇，世儒以知而不行属无知。圣人体道有三达德，曰智、仁、勇。世儒曰知行，只是一个不知。谁说得是？愚谓自道统初开，功夫就是两项，曰惟精察之也，曰惟一守之也。千圣授受，惟此一道。盖不精则为孟浪之守，不一则为想象之知。曰思、曰学、曰致知、曰力行、曰至明、曰至健、曰问察、曰用中、曰择乎中庸，服膺勿失，曰非知之难，惟行之艰、曰非苟知之，亦允蹈之、曰知及之，仁守之、曰不明乎善，不诚乎身。
【译文】
圣人把见义不为归作无勇，世上的儒者把知而不行算作无知；圣人体现道有三达德，叫做智、仁、勇，世上的儒者认为知和行是同一个东西，不知谁说的对？我认为圣道承继的系统刚一开头，功夫就是两项，一叫“惟精”，讲的是察；一叫“惟一”，讲的是守。千圣传授的，只有这个道理，不精就是轻率地守；不一则是想象的知。这就是所说的“思”和“学”，“致知”和“力行”，“至明”和“至健”，“问察”和“用中”，“择乎中庸，服膺勿失”，“非知之艰，惟行之艰”，“非苟知之，亦允蹈之”，“知及之，仁守之”，“不明乎善，不诚乎身”的道理。
四○
自德性中来，生死不变；自识见中来，则有时而变矣。故君子以识见养德性。德性坚定，则可生可死。
【译文】
从德性发出来的，无论生死都不会发生变化；从见识发出来的，有时就会发生变化。所以，君子以识见来修养德性，德性坚定了，就能经得起生死的考验。
四一
昏弱二字是立身大业障，去此二字不得，做不出一分好人。
【译文】
昏、弱二字是立身的最大的障碍。如果不能把这两个字去掉，就不能做一个完善的人。
四二
学问之功，生知圣人亦不敢废。不从学问中来，任从有掀天揭地事业，都是气质作用。气象岂不煊赫可观，一人圣贤秤尺，坐定不妥帖。学问之要如何？随事用中而已。
【译文】
学问的功夫，生而知之的圣人也不敢荒废。不依靠学问，任凭有掀天揭地事业，也只是个人天赋气质的作用。表面看来，煊赫可观，但一用圣贤秤尺衡量肯定站不住脚。学问的根本应当怎样呢？只是按照中庸的法则去处理各种事情。
四三
学者，穷经博古，涉事筹今，只见日之不足，惟恐一登荐举，不能有所建树。仕者，修政立事，淑世安民，只见日之不足，惟恐一旦升迁，不获竟其施为。此是确实心肠，真正学问，为学为政之得真味也。
【译文】
求学的人，读通经书，博览往事，涉足世事，谋划时政，只看到时间的紧迫，只怕一旦做官不能有所作为；为官之时，治理政务，建立事业，改造世风，安定百姓。只看到时间的紧迫，只怕一旦升官后不能完成自己的事业。这才是实在的心肠，真正的学问，求学做官真正的体会。
四四
进德修业在少年，道明德立在中年，义精仁熟在晚年。若五十以前德性不能坚定，五十以后愈懒散，愈昏弱，再休说那中兴之力矣。
【译文】
在少年时期进德修业，在中年时期明道立德，在老年时期义精仁熟。如果在五十岁以前，还不能坚定德性，五十岁以后，就会更加懒惰散漫，昏愦懦弱，那还有什么中兴之力！
四五
世间无一件可骄人之事。才艺不足骄人，德性是我性分事，不到尧、舜、周、孔，便是欠缺，欠缺便自可耻，如何骄得人？
【译文】
世上没有任何一件事值得骄傲自大的，才华技艺不值得骄傲，德性是自己应该具备的，达不到尧、舜、周公、孔子的境界，就是在德性上有欠缺；有欠缺就会感到羞愧，哪还有什么值得得骄傲的呢？
四六
有希天之学，有达天之学，有合天之学，有为天之学。
【译文】
学问有遵循自然的学问，有通达自然的学问，有融合自然的学问，有治理自然的学问。
四七
圣学下手处，是无不敬；住脚处，是恭而安。
【译文】
孔学入门之处，从无不敬开始；最后达到恭敬安定。
四八
小家学问，不可以语广大；溷障学问，不可以语易简。
【译文】
内容少的学问，不宜于同他谈论大的道理；闭塞的学问，不宜于同他谈简洁平易的道理。
四九
天下至精之理，至难之事，若以潜玩沉思求之，无厌无躁，虽中人以下，未有不得者。
【译文】