行善的人不一定得福，作恶的人不一定得祸，这个道理君子都清楚，但君子宁肯受祸也不肯做恶事。忠厚正直的人穷困，阿谀奉承的人通达，这个现象君子是熟知的，但君子宁肯穷困也不肯做阿谀奉承之人。这样做不只是理所当然，就是自己的心也不容许自己做那些不合自己心意的事。
三七
居尊大之位，而使贤者忘其贵重，卑者乐于亲炙，则其人可知矣。
【译文】
身居高位，能使贤人忘记他的尊贵，地位低下的人也乐于接受他的教诲，有这种品德的人，可想而知。
三八
人不难于违众，而难于违己。能违己矣，违众何难？
【译文】
一个人违背众人的意愿并不难，难的是违背自己的意愿；能违背自己的意愿，违背众意何难之有？
三九
攻我之过者，未必皆无过之人也。苟求无过之人攻我，则终身不得闻过矣。我当感其攻我之益而已，彼有过无过，何暇计哉？
【译文】
指责我有过错的人，未必就没有过错。假如只有没有过错的人才能指出我的缺点，那么终身就不会听到别人指出自己的过错了。我应当感谢指出我过错的人给我带来的好处，至于他本身有没有过错，何必去计较呢！
四○
恬淡老成人，又不能俯仰一世，便觉干燥，圆和甘润人，又不能把持一身，便觉脂韦。
【译文】
安静闲适的老人，不能俯仰一世，便觉得枯燥。圆通甘润的人，又不坚持原则，就让人觉得圆滑。
四一
做人要做个万全，至于名利地步，休要十分占尽，常要分与大家，就带些缺绽不妨。何者？天下无人已俱遂之事，我得人必失，我利人必害，我荣人必辱，我有美名人必有愧色。是以君子贪德而让名，辞完而处缺，使人我一般，不哓哓露头角，立标臬，而胸中自有无限之乐。孔子谦己，尝自附于寻常人，此中极有意趣。
【译文】
做人要做个完善的人，至于名利，不要都自己占尽，要常常分一些给大家，哪怕自己有些缺欠也不要紧。为什么呢？天下没有自己和别人都能如愿的事情，我得人必失，我利人必害，我荣人必辱，我有美名人必有愧色。因此君子要贪德而让名，辞完而处缺。使自己和别人一样，不争着显露头角，不成为别人的箭靶，胸中自然有无限快乐。孔子很谦虚，把自己列入寻常人的行列，这中间的道理很有意趣。
四二
明理省事甚难。此四字终身理会不尽，得了时无往而不裕如。
【译文】
做到明理省事很不容易，明理省事这四个字终身也不能真正理解。一旦掌握了，就会无往而不胜。
四三
胸中有一个见识，则不惑于纷杂之说；有一段道理，则不挠于鄙俗之见。《诗》云：“匪先民是程，匪大猷是经，惟迩言是争。”平生读圣贤书，某事与之合，某事与之背，即知所适从，知所去取。否则，口诗书而心众人也，身儒衣冠而行鄙夫也。此士之稂莠也。
【译文】
头脑中有一定的见识，就不会被纷杂说法所迷惑，明白了一定的道理，就不会被浮浅庸俗的见解所困扰。《诗经》说：“匪先民是程，匪大猷是经，惟迩言是争。”平生读圣贤的书，哪些事与经典著作上说得相合，哪些事与书上说得不相合，就可知道如何做，可取可弃，否则嘴里说的是诗书而心中却是庸人，身着儒服而行为却是鄙陋的凡夫。这样的人，是士人中的害群之马。
四四
世人喜言无好人，此孟浪语也。今且不须择人，只于市井稠人中聚百人，而各取其所长，人必有一善，集百人之善，可以为贤人。人必有一见，集百人之见，可以决大计。恐我于百人中，未必人人高出之也，而安可忽匹夫匹妇哉？
【译文】
世上的人都爱说：“这世界没有好人。”这是很轻率的说法。现在你不必特意挑选人，只要在大街人群聚集的地方找出一百个人，各取每人的所长，每人必有一种优点，集中百人的长处就可以成为一个贤人。每个人必有一个正确的见解，集中百人的见解就可以决定大计。恐怕我和这一百人相比，未必能高出人人，怎可以小看那些普通的男女百姓呢！
四五
学欲博，技欲工，难说不是一长。总较做人只是够了便止。学如班、马，字如钟、王，文如曹、刘，诗如李、杜，铮铮千古知名，只是个小艺习，所贵在做人好。
【译文】
学问要博，技术要高，很难说不是一个长处。但和做人比较来说，学问和技术只要够用就可以了。学问如班固、司马迁，写字如钟繇、王羲之，文章如曹植、刘桢，诗如李白、杜甫，这些人铮铮千古知名，但都只是个小技艺，可贵的在于做人好。
四六
到当说处，一句便有千钧之力，却又不激不疏，此是言之上乘，除外虽十缄也不妨。
【译文】
到应当说话的时候，说一句话就有千钧之力，却又不过分激昂或粗疏，这是最好的说话方法，除此之外，还是缄口不言为好。
四七
循弊规，若时王之制；守时套，若先圣之经；侈已自得，恶闻正论，是人也，亦大可怜矣。世教奚赖焉！
【译文】
因袭先前有弊端的规章，如同遵循当时朝廷的制度；恪守时套，如同恪守先圣的经典；贪图自得，厌恶听到正确的议论，这样的人，可也太可怜了。对民众进行伦理纲常的教育能依靠这样的一些人吗？
四八
心要常操，身要常劳，愈操愈精明，身愈劳愈强健，但自不可过耳。
【译文】
心要常思考，身体要常劳作。心越思考越精明，身体越劳作越强健，但是不能过分。
四九
未适可必止可，既适，可不过可，务求适可而止。此吾人日用持循，须臾离心不得。
【译文】
不适当，就必须停止。即使适当，也就不要过分追求，要适可而止。这是我们每天都必须遵循、一刻也离不了原则。
五○
士君子之偶聚也，不言身心性命，则言天下国家；不言物理人情，则言风俗世道；不规目前过失，则问平生德业。傍花随柳之间，吟风弄月之际，都无鄙俗慢之谈，谓此心不可一时流于邪僻，此身不可一日令之偷惰也。若一相逢，不是亵狎，便是乱讲，此与仆隶下人何异？只多了这衣冠耳。
【译文】
士君子偶然聚在一起，不谈身心性命的修养，则谈天下国家的大事；不谈物理人情，则谈风俗世道；不规劝眼前的过失，则询问平生的德业。即使是傍花随柳之间，吟风弄月之际，也不要有鄙俗轻狂的言词，这就是说心不能一刻流于邪僻，身不可一日让它怠情。如果一相逢，不是轻慢，便是乱讲，这和奴仆下人有什么不同？只是多了这身儒者衣冠而已。
五一
做人要如神龙，屈伸变化，自得自如，不可为势利、术数所拘缚。若羁绊随人，不能自决，只是个牛羊。然亦不可哓哓悻悻。故大智上哲看得几事分明，外面要无迹无言，胸中要独往独来，怎被机械人驾驭得！
【译文】
做人要如同神龙，屈伸变化，能自得自如，不被势力术数所拘束。如果随时随地好像被捆绑着一样，不能自己决定事物，只是个牛羊。然而也不可争辩不休，愤恨不平。因此大智上哲之人连隐微的事都看得很清楚，做事时外表上没有痕迹，很少说话，心里面要独往独来，这样怎么会被机诈的人驾驭呢！
五二
财色名位，此四字考人品之大节目也。这里打不过小善，不足录矣。自古砥砺名节者，兢兢在这里做工夫。最不可容易放过。
【译文】
财、色、名、位，这四个字是考察人的关键。在这四个方面仅有小善还不行，还不足称道。自古以来建功立业的人，都在这四个方面兢兢业业地努力，千万不能有一点忽视。
五三
古之人，非曰位居贵要，分为尊长，而遂无可言之人，无可指之过也；非曰卑幼贫贱之人，一无所知识，即有知识，而亦不当言也。盖体统名分，确然不可易者，在道义之外，以道相成，以心相与，在体统名分之外。哀哉！后世之贵要尊长，而遂无过也。
【译文】
古代的人，并非居于贵要地位，名分为尊长的，别人就不可以与他共谈，或不能指出他的过失；并非认为卑幼贫贱的人就没有一点知识，或有知识也不该说话。体统名分绝对不可改变的，是指道义以外的事情；如果是以道来相互成就，以心相互交往，这种情况就在体统名分之外了。可悲啊！后世人只重视体统名分，所以对于贵人、要人和尊长就没有人敢指出他们的过失，好像他们是没有过失的人。
五四
只尽日点检自家，发出念头来，果是人心，果是道心？出言行事，果是公正，果是私曲？自家人品，自家定了几分。何暇非笑人，又何敢喜人之誉己耶？
【译文】
时刻都要反省检查自己，心中发出的念头，是私心，还是公理？出言行事是公正的，还是有偏私的？自己给自己的人品评定几分？这样还有什么空暇去指责和笑话别人？又怎能喜欢别人称赞自己呢？
五五
往见泰山乔岳以立身四语，甚爱之。疑有未尽，因推广为男儿八景云：“泰山乔岳之身，海阔天空之腹，和风甘雨之色。日照月临之目，旋乾转坤之手，磐石砥柱之足，临深履薄之心，玉洁冰清之骨。”此八景予甚愧之。当与同志者，竭力从事焉。
【译文】
从前我到泰山的时候，看到那高峻的山岳，我写了立身四语，自己很是喜爱，但仍怕意思没有表达完全，就推而广之，写成男儿八景：泰山乔岳之身，海阔天空之腹，和风甘雨之色，日照月临之目，旋乾转坤之手，磐石砥柱之足，临深履薄之心，玉洁冰清之骨。对着这八景，我感到很惭愧，应当与同道者努力按此八景去做。
五六
求人已不可，又求人之转求，徇人之求已不可。又转求人之，徇人患难求人已不可，又以富贵利达求人。此丈夫之耻。
【译文】
求人已经不可，又托人转求别人。屈从别人已经不可，又托人来求人。在患难时求人已经不可，又以富贵利达求人。这是大丈夫的耻辱。
五七
文名、才名、艺名、勇名，人尽让得过，惟是道德之名，则妒者众矣。无文、无才、无艺、无勇，人尽谦得起，惟是无道德之名，则愧者众矣。君子以道德之实潜修以美德之名自掩。
【译文】
知识、才华、技艺、勇敢的名声，人们可以互相谨让，唯有道德的名声人人都想得到。在知识、才华、技艺、勇敢方面，人人都很谨虚，唯独没有道德的名声，就会感到很羞愧。
五八
有诸已而后求诸人，无诸己而后非诸人，固是藏身之恕。有诸己而不求诸人。无诸己而不非诸人。自是无言之感。《大学》为居上者言，若士君子守身之常法，则余言亦蓄德之道也。
【译文】
（《大学》说：）“自己有善，然后才可以勉励别人向善；自己无恶，然后才可以纠正别人的恶。”这固然是隐藏自身的恕道。但是自己有善也不责求别人，自己无恶也不非议别人，这才是一种无言的感动力。《大学》讲的这些是对居于上位的人说的，如果士君子能把这点作为洁身自好的常法，那么我的这番话也是修养道德的方法。
五九
乾坤尽大，何处容我不得？而到处不为人所容，则我之难容也。渺然一身，而为世上难容之人，乃号于人曰：“人之不能容我也！”吁！亦愚矣哉！
【译文】
天地如此广大，为什么容不下我呢？如果到处都不为人所容，就是因为我是难容之人。独自一人，成为世上难容之人，于是大声叫道：“大家都不能容我呀！”唉！可也太愚昧了！
六○
名分者，天下之所共守者也。名分不立，则朝廷之纪纲不尊；而法令不行。圣人以名分行道，曲士恃道以压名分，不知孔子之道视鲁侯奚啻天壤，而《乡党》一篇何等尽君臣之礼！乃知尊名分，与谄时势不同。名分所在，一毫不敢傲惰，时势所在，一毫不敢阿谀。固哉！世之腐儒以尊名分为谄时势也。卑哉！世之鄙夫以时势为尊名分也。
【译文】
名分，是天下所共同遵守的。名分不确立，朝廷的纲纪就不尊贵，法令就不能实行。圣人用名分来弘扬道，寡闻陋见的人依仗道来压制名分，不知孔子的道和鲁侯相比有天壤之别，而《论语·乡党》一篇，记载孔子的言行，何等地尽到君臣的礼节。以此可知尊重名分与阿谀当今的权势是不同的。在名分的事情上，一点也不能傲慢懒惰；在当下权势面前，一毫也不能阿谀。顽固啊！世上的腐儒以为尊名分就是谄权势。卑鄙啊！世上的鄙夫以为谄权势就是尊名分。
六一
圣人之道，太和而已，故万物皆育。便是秋冬，不害其为太和，况太和又未尝不在秋冬宇宙间哉！余性褊，无弘度，平心温容，巽语，愿从事于太和之道以自广焉。
【译文】
圣人的道，只是阴阳会和的太和之气而已，所以万物都能生长发育，即使秋冬之季，也有太和之气，何况太和之气又未尝不存在秋冬的宇宙间呢！我的性情褊狭，没有宏大的气度，缺少平心、温容、逊语的修养，愿意学习太和之道以增进自己的道德。
六二
只竟夕点检今日说得几句话，关系身心，行得几件事，有益世道，自慊自愧，恍然独觉矣。若醉酒饱肉，恣谈浪笑，却不错过了一日。乱言妄动，昧理从欲，却不作孽了一日。
【译文】
每天夜晚都要自我省察，今天说了几句关系身心修养的话，做了几件有益世道的事，内心感到不满足，有惭愧，这样才能猛然独醒。如果醉酒饱肉，恣谈浪笑，这不是胡乱过了一天吗？如果乱言妄动，昧理从欲，却不是作孽了一天？
六三
只一个俗念头，错做了一生人。只一双俗眼目，错认了一生人。
【译文】
一个庸俗的念头，就会导致一生走上错路；用一双庸俗的眼睛来看人，一生都会看错人。
六四
少年只要想我见在干些什么事，到头成个什么人，这便有多少恨心，多少愧汗，如何放得自家过。
【译文】
年轻人只要想想自己现在在干什么，将来会成为什么样的人，这样就会产生许多遗憾，许多惭愧，就不会原谅自己。
六五
明镜虽足以照秋毫之末，然持以照面不照手者何？面不自见，借镜以见，若手则吾自见之矣。镜虽明不明于目也，故君子贵自知自信，以人言为进止，是照手之识也。若耳目识见所不及，则非天下之见闻不济也。
【译文】
明亮的镜子虽然足以照出非常细微的东西，但是人们经常用它照面孔而不用它照手，这是为什么呢？因为自己看不见自己的面孔，只有借助镜子才能看见，而手则自己能够看见。镜子虽然明亮，也没有眼睛看得清楚，所以君子贵自知自信。以别人的话作为自己行动的指南，就如同用镜子照手的见识一样。如果是耳目见闻达不到的，则必须借助天下人的见闻。
六六
义、命、法，此三者，君子之所以定身，而众人之所以妄念者也。从妄念而巧邪图以幸其私，君子耻之。夫义不当为，命不能为，法不敢为，虽欲强之，岂惟无获，所丧多矣，即获亦非福也。
【译文】
义、命、法，这三者，是君子用来安身，而普通人却因此产生不切实际妄念的东西。有了妄念就会有巧邪的行事，希图满足自己的私欲，君子耻于这样做。如果遇到一件事情，根据义不当去做，根据命不能去做，根据法不敢去做，虽想勉强去做，非但不会有所收获，失去的会更多，即使有收获，也不是福。
六七
避嫌者，寻嫌者也。自辩自，自诬者也。心事重门洞达，略不回邪，行事八窗玲珑，毫无遮障，则见者服，闻者信。稍有不白之诬，将家家为吾称冤，人为吾置喙矣。此之谓洁品，不自洁而人洁之。
【译文】
回避嫌疑是自寻嫌疑。自我辩解是自我诬蔑。心事深邃，通达，做事八面玲珑毫无遮掩。人们见到就会叹服，人们听见就会相信，稍有蒙受不白之冤，家家都会出来为我申冤，人人都会为我辩解。这就叫做操守清白的人品，不去自洁，而别人会帮助纯洁。
六八
善之当为，如饮食衣服然，乃吾人日用常行事也。人未闻有以祸福废衣食者，而为善则以祸福为行止；未闻有以毁誉废衣食者，而为善则以毁誉为行止。惟为善心不真诚之故耳。果真，果诚，尚有甘死饥寒而乐于趋善者。
【译文】