大事、难事看谁去担当，逆境、顺境看胸怀度量，遇到喜事或恼怒看涵养，与众人在一起共事看见识高低。
七
身是心当，家是主人翁当，郡邑是守令当，九边是将帅当，千官是冢宰当，天下是天子当，道是圣人当。故宇宙内几桩大事，学者要挺身独任，让不得人，亦与人计行止不得。
【译文】
管理身的事由心来担当，管理家的事由户主来担当，管理郡邑的事由守令来担当，守卫九边的事由将帅来担当，管理众多官吏的事由冢宰来担当，治理天下的事由天子来担当，弘扬道的重任由圣人来担当。因此宇宙内的几桩大事，学者要挺身独任，不能谦让，进退也不要和别人商量。
八
做人怕似瞌睡汉，才唤醒时，睁眼若有知，旋复沉困。竟是寐中人。须如朝兴栉盥之后，神爽气清，冷冷劲劲，方是真醒。
【译文】
做人就怕像瞌睡汉，刚刚唤醒时睁着眼好像有知觉，很快又睡着了，终究是个梦寐中的人。做人应当像早晨起床梳洗以后，神清气爽，冷冷劲劲，才是清醒的人。
九
人生得有余气，便有受用处。言尽口说，事尽意做，此是薄命子。
【译文】
做事要留有余地，就会有受益之处。一开口把什么话全都说完，做事不留余地。这是短命人。
一○
清人不借外景为襟怀，高士不以尘识染情性。
【译文】
清白人不借外部条件为襟怀；高士不为世俗平庸见识染指而改变性情。
一一
官吏不要钱，男儿不做贼，女人不失身，才有了一分人。连这个也犯了，再休说别个。
【译文】
当官不爱钱，男子不做贼，女人不失贞操，这才算有了一分人品。如果连这个也做不到，其他就不必再说了。
一二
才有一段公直之气，而出言做事，便露圭角，是大病痛。
【译文】
刚刚有一点正直之气，说话做事，便锋芒外露，这是一大弊病。
一三
讲学论道于师友之时，知其心术之所藏何如也，饰躬励行于见闻之地，知其暗室之所为何如也？然则盗跖非元憝也，彼盗利而不盗名也。世之大盗，名利两得者居其最。
【译文】
在和师友讲学论道的时候，要知道他心中藏的是什么想法；在听见看见别人努力修养品德的时候，要知道他在别人看不见的地方行为是怎样的。然而柳下跖并非是元凶，他只是盗利而不盗名。世上的大盗，想要名利两得者是最大的元凶。
一四
圆融者无诡随之态，精细者无苛察之心，方正者无乖拂之失，沉默者无阴险之术，诚笃者无椎鲁之累，光明者无浅露之病，劲直者无径情之偏，执持者无拘泥之迹，敏练者无轻浮之状。此是全才。有所长而矫其长之失，此是善学。
【译文】
圆融的人没有妄随人意的态度，精细的人没有苛刻检查的心态，方正的人没有乖张执拗的失误，沉默的人没有阴险的心术，诚笃的人没有鲁钝的过失，光明的人没有浅露的毛病，劲直的人没有任意而为的偏差，执著持正的人没有拘泥的行迹，敏捷练达的人没有轻浮的样子，这就是全才。身有所长而又能矫正所长带来的过失，就是善于学习。
一五
不足与有为者，自附于行所无事之名。和光同尘者，自附于无可无不可之名。圣人恶莠也以此。
【译文】
没有能力但有所作为的，自己附于无所事事的名下。和光同尘的人，自己附于无可无不可的名下。圣人和坏人都常有此种情形，似乎相似。
一六
古之士民，各安其业，策励精神，点检心事，昼之所为夜而思之。又思明日之所为，君子汲汲其德，小人汲汲其业，日累月进，旦兴晏息，不敢有一息惰慢之气。夫是以士无德，民无怠行，夫是以家给人足，道明德积，身用康强，不即于祸。今也不然。百亩之家，不亲力作，一命之士，不治常业，浪谈邪议，聚笑觅欢，耽心耳目之玩，聘情游戏之乐，身衣绮谷，口厌刍豢，志溺骄佚，懵然不知日用之所为，而其室家土田百物往来之费，又足以荒志而养其淫，消耗年华，妄费日用。噫！是亦名为人也，无惑乎后艰之踵至也。
【译文】
古代的读书人和民众，各安其业，振作精神，经常检查反省自己的身心和行事，白天所做的，在夜里就反复思考，又考虑第二天需要做的事。君子努力不停地修养自己的品德，普通的百姓则努力干好自己的本业，日累月进，早起晚睡，不敢有一点惰慢的气息。因此读书人没有怠慢的品德，民众也没有懒惰的行为；因此家给人足，道明德积。身体因此康健，不招来祸殃。现在则不然，有百亩田地之家不亲自耕种，有最低官位的士人不治理田产，浪谈邪议，聚笑觅欢，沉醉于声色玩好，驰情于游戏之乐，身穿绫罗绸缎，吃厌鸡鸭鱼肉，意志消沉，骄奢淫逸，昏昏迷迷，不知每天都在干什么，而其家庭田地百物以及往来的费用又足以使他心志荒怠，淫佚成性，空掷年华，枉费日用。唉！这种人也叫做人！艰难的日子接着就会临头是不容怀疑的！
一七
世之人形容人过，只像个盗跖；回护自家，只像个尧、舜；不知这却是以尧、舜望人，而以盗跖自待也。
【译文】
世上有人在谈论别人过失时，总是把别人说成像盗跖那样坏，而把自家说得像尧、舜那样的贤明。殊不知，这样做的结果，反而显得别人像尧、舜，自己倒像盗跖那样。
一八
孟子看乡党自好，看得甚卑。近来看乡党人自好底不多，爱名惜节，自好之谓也。
【译文】
孟子对乡里人的自好，评价很低，近来评价乡里人自好的人不多。所谓自好，就是爱惜名誉和气节。
一九
少年之情，欲收敛不欲豪畅，可以谨德。老人之情，欲豪畅不欲郁阏，可以养生。
【译文】
年轻人的性情，应收敛而不应放纵，这样才能够培养良好的道德情操；老年人的性情，要豪放不要抑郁，这样延年益寿。
二○
广所依不如择所依，择所依不如无所依。无所依者，依天也。依天者有独知之契，虽独立宇宙之内而不谓孤，众倾之、众毁之而不为动，此之谓男子。
【译文】
广泛地依赖外物，不如有所选择地依赖；有所选择的依赖，不如无所依赖。无所依赖的人，是依天而立的人。依天而立的人必然有独立的见解。这样的人虽然独立于宇宙之内而不能说他是孤独的，众人都来推他，都来诽谤他，他也不会为其所动，这种人才是真正的男子汉。
二一
坐间皆谈笑而我色庄；坐间皆悲感而我色怡，此之谓乖戾，处已处人两失之。
【译文】
同座的人坐在一起谈笑，而我却神态庄重；同坐人俱都为之悲伤，而我却若无其事。这种表现与众相背，于人于己都是个失误。
二二
精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。古今得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。今之人惟恐精明不至，乃所以为愚也。
【译文】
精明也要有十分，只是需要藏在浑厚中发挥作用。古今得祸的人，十分之九都是精明的人，没有浑厚人而会招来祸患的。现在的人唯恐精明的不够，这实际是愚蠢。
二三
分明认得自家是，只管担当直前做去。却因毁言辄便消沮，这是极无定力底，不可以任天下之重。
【译文】
能够明确断定自己是正确的，就勇敢地担当起来努力去做。只是遇到诽谤便退缩垂头丧气，是缺乏坚定信念的表现。这种人，不能肩负国家的重担。
二四
小屈以求大伸，圣贤不为。吾道必大行之日，然后见。便是抱关击柝，自有不可枉之道。松柏生来便直，士君子穷居便正。若曰在下位，遇难事，姑韬光忍耻，以图他日贵达之时，然后直躬行道。此不但出处为两截人，即既仕之后，又为两截人矣。又安知大任到手，不放过耶！
【译文】
忍受小的委屈以求大的伸展，圣贤不这样做。我的道德如果必须等待我发达之日才能被认识的话，那么在我充任守关巡夜的低贱差事时，已经具有了不愿屈服的品德。松柏生来就是直的，道德高尚的人在穷困的时候也是正直的。如果说居于低下的地位，遇到困难的事情就暂时韬光忍耻，以求他日贵达之时，才以直道立身，这不但是居家和做官时是两截人，即使是做官以后，也容易变成两截人。又安知你担当大任的时候，不采取小屈以求大伸的手法呢！
二五
才能技艺，让他占个高名声，莫与角胜。至于纲常大节，则定要自家努力，不可退居人后。
【译文】
才能技艺，且让他取得个美名，不要与他争夺胜败。至于人伦纲常大节，一定要自己努力，不要落在他人的后边。
二六
处众人中，孤零零的别作一色人，亦吾道之所不取也。子曰：“群而不党。”群占了八九分。不党，只到那不可处方用，其用之也，不害其群，才见把持，才见涵养。
【译文】
处于众人之中，孤零零的成了另外一种人，这也是我们不赞成的。孔子说：“合群而不结党。”在这里，群的成分应该占八九分。不党有原则，只有到那非用不可的时候才能用。运用的时候，又不害其合群，这才能看出把持的定不定，涵养的深不深。
二七
今之人只是将好名二字坐君子罪，不知名是自好不将去。分人以财者，实费财；教人以善者，实劳心。臣死忠，子死孝，妇死节者，实杀身。一芥不取者，实无所得。试著渠将这好名儿好一好肯不肯，即使真正好名，所为却是道理。彼不好名者，舜乎？跖乎？果舜耶真加于好名一等矣。果耶跖是不好美名而好恶名也，愚悲世之人，以好名沮君子，而君子亦畏好名之讥而自沮。吾道之大害也。故不得不辨。凡我君子，其尚独复自持，毋为哓哓者所撼哉！
【译文】
现在的人把“好名”这两个字作为君子的罪状，不知道名这个东西，不是因自己喜好就能得到。把财物分给别人的人，实际要耗费钱财；教导别人向善的人，实际要劳费心力。臣死忠、子死孝、妇死节的人，实实在在地要丢掉自己的生命。一毫不取的人，实际上什么也不会得到。请你试着把这好名儿好一好，你肯不肯？即使真正好名的，他的所作所为都是有道理的。那不好名的人到底是舜呢？还是跖呢？如果是舜的话，比那好名的人还要高一筹。如果是跖的话，他所好的不是美名而是恶名。我悲叹世人以好名来拘束君子，而君子也害怕好名的讥讽而自我拘束，这是儒道的大害，因此不得不分辩清楚。凡是君子，都应该崇尚独立的精神，又要把持自己，不要为那些喋喋不休说闲话的人所动摇啊！
二八
大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。
【译文】
心胸宽阔，能容纳天下万物。谦虚谨慎，能够接受天下事情。平心静气，能够畅谈天下大事。专心致志，能够纵观天下的道理。坚定信心，能够适应天下的变化。
二九
古之居民，上者治一邑则任一邑之重，治一郡则任一郡之重，治天下则任天下之重。朝夕思虑其事，日夜经纪其务。一物失所，不遑安席；一事失理，不遑安食。限于才者，求尽吾心；限于势者，求满吾分。不愧于君之付托，民之仰望。然后食君之禄，享民之奉，泰然无所歉，反焉无所愧。否则，是食浮于功也，君子耻之。
【译文】
古代做官的人，治理一邑则担当起一邑的重任，治理一郡则担当起一郡的重任，治理天下则担当起天下的重任。朝夕想的都是如何做好这些政事，日夜干的都是做好这些政务。一物不得其所，就不能安寝；一事治理不好，就无心安食。才能虽然有限，但一定要尽心竭力；权势虽然有限，但一定要用好自己的权限。不愧于天子的托付和民众的仰望，然后才心安理得地食君之禄，享民之奉。心中泰然，无歉疚之意；反思起来，没有惭愧之情。否则就是无功受禄，君子认为这是可耻的事情。
三○
盗嫂之诬隽不疑，挝妇翁之诬第五伦，皆二子之幸也。何者诬其所无，无近似之迹也。虽不辨而久则自明矣。或曰：“使二子有嫂有妇翁亦当辨否？”曰：“嫌疑之迹，君子安得不辨？予所否者，天厌之。天厌之，若付之无言，是与马赏金之类也。君子之所恶也，故君子不洁己以病人，亦不自污以徇世。”
【译文】
西汉人隽不疑被诬蔑和嫂子私通，东汉人第五伦被诬蔑曾打过他的岳父，但受到这样的诬蔑，只能说是这二人的幸运。为什么呢？因为诬蔑的是他们不可能有的事情，隽不疑没有哥哥，第五伦曾娶过三个妻子，但妻子们的父亲早就死了，所以连一些近似的行迹都找不出来，不用辩白就自然是清白的。有人问：“假使他们二人有嫂、有岳父，也应该辩白吗？”回答说：“有嫌疑的行迹，君子哪能不辩呢？孔子去见卫灵公的夫人南子，子路很不高兴，孔子还辩白说：‘我如果有不符合礼的地方，让天厌弃我吧！让天厌弃我吧。’”如果不分辩，这就如同接受了别人赠送的马而不能辩白自己没有私心，被人污蔑偷了金子而不加分辩，还要还给对方金子一样，这是君子讨厌的做法。君子不会因为表白自己的清白而污蔑别人，也不自我污蔑来顺应世人。
三一
听言不爽，非圣人不能。根以有成之心，蜚以近似之语，加之以不避嫌之事，当仓促无及之际，怀隔阂难辨之恨，父子可以相贼，死亡可以不顾，怒室阋墙，稽唇反目，何足道哉？古今国家之败亡，此居强半。圣人忘于无言，智者照以先觉，贤者熄于未著，刚者绝其口语，忍者断于不行，非此五者，无良术矣。
【译文】
对别人的话不会理解错，只有圣人才能做到。如果以有成见的心，听似是而非的话，再加一些不避嫌疑的事，在仓促匆忙的时候，心中又怀有隔阂难辩的怨气，父子之间也会相互仇恨，即使死亡也毫无顾忌，同处一室的兄弟也会争斗，反目相讥，这些事怎么说得完呢！古今以来，国家的失败灭亡，有一半以上是由于以上原因。而圣人则会忘记这些是非之语，智者则预先就有觉察，贤人会让事情还未明显时就已停息，刚强的人则绝口不说是非之语，能忍耐的人让是非之语到自己这里就不再流行。除了这五种情况，没有好的办法。
三二
荣辱系乎所立，所立者固，则荣随之，虽有可辱，人不忍加也。所立者废，则辱随之，虽有可荣，人不屑及也。是故君子爱其所立，惧其所自废。
【译文】
荣辱系于你的建树，建树牢固，荣誉会随之而至，虽有可能被指责的事情，人们也不忍心斥责你。建树荒废，耻辱就会随之而来，虽然也有值得称赞的事情，人们也不屑于提及。因此君子喜爱的是能够建立自己的事业，害怕的是荒废自己的事业。
三三
掩护勿攻，屈服勿怒，此用威者之所当知也；无功勿赏，盛宠勿加，此用爱者之所当知也。反是皆败道也。
【译文】
对遮掩的人不要攻击；对已经屈服的人，不要再发怒。这一点是使用威势的人应当知道的。无功就不要给予奖赏，宠爱已经隆盛就不要再增加，这是使用情爱的人应当知道的。和这相反的做法只会失败。
三四
称人之善，我有一善，又何妒焉？称人之恶，我有一恶，又何毁焉？
【译文】
称赞别人的善行，自己也有了一善；为什么要去嫉妒别人呢？指责别人一种过失，自己也有了一种过失，为什么要去诋毁别人呢？
三五
善居功者让大美而不居，善居名者避大名而不受。
【译文】
善于居有功名的人，是把最大的功名先让给别人而不据为己有；善于拥有荣誉的人，回避最高的名誉而不据为己有。
三六
善者不必福，恶者不必祸，君子稔知之也，宁祸而不肯为恶。忠直者穷，谀佞者通，君子稔知之也，宁穷而不肯为佞。非但知理有当然，亦其心有所不容已耳。
【译文】