仁者之家，父子之间和颜悦色心情愉快，夫妇之间和和睦睦恩恩爱爱，兄弟之间和乐友爱，僮仆之间敬谨快乐，一家的气象融洽和睦。义者之家，父子之间严肃敬谨，夫妇之间恭谨严厉，兄弟之间庄重恭慎，僮仆之间小心谨慎，一家的气象恐惧谨慎。仁者以恩胜，处理事情该和的就和；义者以严胜，处理事情冷淡而寡恩。所以圣人处理家庭之事，仁以为主，义以辅左，使人的自然之情融洽和谐，但又不会破坏礼仪。使其井然有别，严加防范的，则是男女的分别，即使是圣人，在家人之间也不敢忘记这点。
一八
父在居母丧，母在居父丧，以从生者之命为重，故孝子不以死者忧生者，不以小节伤大体，不泥经而废权，不徇名而害实，不全我而伤亲。所贵乎孝子者，心亲之心而已。
【译文】
父在居母丧，母在居父丧，以顺从生者的愿望为重。所以孝子不会因为死者而使生者忧愁，不以小节伤大体，不因固执于常理而废除权变，不因名而害实，不为了保全自己而伤害亲人。对孝子来讲，最可贵的孝心就是按亲人的心意办事而已。
一九
天下不可一日无君，故夷、齐非汤、武，明臣道也，此天下之大防也。不然，则乱臣贼子接踵矣，而难为君。天下不可一日无民，故孔、孟是汤、武，明君道也。此天下之大惧也。不然，则暴君乱主接踵矣，而难为民。
【译文】
天下不可一日没有君王，所以伯夷、叔齐不指责商汤、周武王，是为了申明臣道。这是天下的大防。否则，乱臣贼子就会接踵而起，而难以为君王。天下不可一日没有百姓，所以孔子、孟子赞扬商汤、周武王，是为了申明君道。这是天下的大惧。否则，暴君乱主就会接踵而起，而难以为民。
二○
爵禄恩宠，圣人未尝不以为荣，圣人非以此为加损也。朝廷重之以示劝，而我轻之以示高，是与君忤也。是穷君鼓舞天下之权也。故圣人虽不以爵禄恩宠为荣，而未尝不荣之，以重帝王之权，以示天下帝王之权之可重，此臣道也。
【译文】
爵禄恩宠，圣人未尝不以为荣耀，但圣人不认为爵禄恩宠对自己的地位会有什么提高和损害。朝廷重视爵禄恩宠，是以此表示鼓励；而我轻视爵禄恩宠，是为了表示清高。这与国君的意思是相违背的，这样做只能削弱君主鼓舞天下的权力。所以圣人虽不以得到爵禄恩宠为荣，而君主也要给予爵禄恩宠使他们荣耀，以此来加重帝王的权威，表示天下帝王之权的重要，这就是用臣之道。
二一
人子和气，愉色婉容，发得深时，养得定时，任父母冷面寒铁，雷霆震怒，只是这一腔温意，一面春风，则自无不回之天，自无屡变之天，才潜何由入，嫌隙何由作？其次莫如敬慎，夔夔斋栗，敬慎之至也，故瞽瞍亦充若。温和示人以可爱，消融父母之恶怒，敬慎示人以可矜，激发父母之悲怜，所谓积诚意以感动之者。养和，至敬之谓也。盖格亲之功，惟和为妙，为深为速为难，非至性纯孝者不能，敬慎犹可勉强耳。而今人子以凉薄之色，惰慢之身，骄蹇之性，及犯父母之怒，既不肯挽回，又居傲以甚之，此其人在孝弟之外，固不足论。即有平日温愉之子，当父母不悦，而亦愠见，或生疑而迁怒者，或无意迁怒，而不避嫌者，或不善避嫌，愈避而愈冒险者，积隙成衅，遂致不详，岂父母之不慈，此孤臣孽子之法戒，坚志熟仁之妙道也。
【译文】
儿女和气愉悦婉顺的容色要发自内心，要从长期的教养中表现。任父母冷面寒铁，雷霆震怒，仍然是满身心的暖意，满面的春风，父母自会回心转意，自然不会经常发怒。这样，谗言如何能进？嫌隙如何产生？其次不如恭敬谨慎，战惊恐惧是恭敬谨慎的极点，所以像舜的父亲瞽瞍那样不能辨别善恶的人也点头称是。温和能让人觉得可爱，可以消融父母的怒气；敬慎能让人觉得可怜，可以激发父母的悲怜。所谓积诚意就可使人感动，就是养和致敬的意思。感动亲人的功夫，只有和气最妙、最深、最速，做到这点也最难，不是具有真纯之性和真正孝心的人，不能做到敬慎；尽量努力去做而已。而现在做人子的，用凉薄之色、惰慢之身、骄蹇之性来对待父母，等惹得父母发怒，既不肯挽回，又以傲慢自大的态度加剧父母的怒气，这种人就在孝弟之外而不必加以议论了。即使平日温顺和气的儿子，当父母不悦的时候，有时也表现出不高兴的神色，或产生疑心而迁怒他人，或无意迁怒而又不避嫌疑，或不善避嫌而愈加使人可疑，慢慢积怨成隙，导致父子不和。这哪是因父母不慈爱造成的呢？失势的臣子和失宠的儿子应引以为戒。这也是努力修养仁德之心的人应遵行的妙道。
二二
孝子之事亲也，上焉者先意，其次承志，其次共命。共命则亲，有未言之志不得承也，承志则亲有未萌之意。不得将也。至于先意，而悦亲之道至矣。或曰：“安得许多心思，能推至此乎？”曰：“事亲者以悦亲为事者也。”以悦亲为事，则孳孳皇皇，无以上之者。只是这个念头，亲有多少意志，终日体认不得。
【译文】
孝子侍奉父母，最好的是能预料到父母的心愿，其次能秉承父母的意愿，再次能恭听父母之命。只做到恭听，那父母有没讲出来的意愿就无法继承；只做到继承父母的意愿，那父母有未能明确表示的意愿就不能预料。至于能预料到父母的意愿，是最使父母高兴的办法了。有人说：“哪有那么多的心思来推想父母的意愿呢？”回答说：“侍奉父母，就是要让父母感到高兴，只要为了让父母高兴，成天劳心用神，也是应该。”父母亲能有多少意愿？终日不停地体会预料还能不知道吗？
二三
或问：“共事一人未有不妒者，何也？”曰：“人之才能、性、形、容貌、辞色，种种不同，所事者必悦其能事我者，恶其不能事我者。能事者见悦，则不能事者必疏。是我之见疏，彼之能事成之也，焉得不妒？既妒安得不相倾？相倾，安得不受祸？故见疏者妒，妒其形己也。见悦者亦妒，妒其妒己也。”“然则奈何？”曰：“居宠则思分而推之以均众，居尊则思和而下之以相忘，人何妒之有？缘分以安心，缘遇以安命，反己而不尤人，何妒人之有？此入宫入朝者之所当知也。”
【译文】
有人问：“几个人共同侍奉一人的，没有不相互嫉妒的，为什么？”回答说：“人的才能、品德、容貌、言辞各不相同。被侍奉的人必然喜欢能善于侍奉的，厌恶不能善于侍奉的。侍奉好的得到爱悦，侍奉不好的一定被疏远。而我所以被疏远，是他的善于侍奉造成的，这怎么能不妒忌呢？既有妒忌，怎么能不互相倾轧排挤，怎么能不使对方受祸害？所以，被疏远的妒忌，是妒忌对方与自己形成显明的对照，受宠爱的也妒忌，妒忌对方对自己的妒忌。”“那么怎么办呢？”回答说：“居于宠爱地位，要想想这种宠爱是否属于分内，要把这种宠爱分给大家均沾，居于高贵地位的，要想想和顺，使下人能忘掉这些。这样，哪里还会相妒呢？缘分使自己安心，际遇使自己安命。反思自己而不怨恨别人，哪里还会有妒忌别人的呢？这是在宫中和朝廷中的人应当知道的。”
二四
孝子侍亲，不可有沉静态，不可有庄肃态，不可有枯淡态，不可有豪雄态，不可有劳倦态，不可有病疾态，不可有愁苦态，不可有怨怒态。
【译文】
孝子服侍父母亲，不可默不作声，不可庄重严肃，不可冷淡无情，不可雄健豪爽，不可疲劳厌倦，不可萎靡不振，不可怨恨愤怒。
二五
子弟生富贵家，十九多骄惰淫佚，大不长进。古人谓之豢养，言甘食美服，养此血肉之躯与犬豕等。此辈茸，士君子见之为羞，而彼方且志得意满，以此夸人，父兄之孽，莫大乎是。
【译文】
生在富贵人家的子弟，十之八九都是骄惰淫佚，不求上进。古人称之谓“豢养”，是说用美味佳肴、华服美饰饲养这些与猪狗一样的行尸走肉。君子看见这种卑贱的人，都感到可耻，而他们还志得意满，到处夸耀。作为父兄的罪孽，莫过于此。
二六
男女远别，虽父女母子兄妹姊弟，亦有别嫌明微之礼。故男女八岁不同食。子妇事舅姑，礼也，本不远别，而世俗最严翁妇之礼，影响间即疾趋而藏匿之，其次夫兄弟妇相避，此外一无所避，已乱纲常，乃至叔嫂姊夫妻妹妻弟之妻，互相嘲谑。以为常。不几于夷风乎？不知古者远别，止于授受不亲，非避匿之谓，而男女所包甚广，自妻妾之外，皆当远授。受之嫌爱礼者，不可不明辨也。
【译文】
男女有别，虽然是父女、母子、兄妹、姊弟，也都要有避免嫌疑、注意礼制。所以男女八岁就不在一起吃饭。儿媳妇侍奉公婆，是符合礼制的，本来不须远避嫌疑。而世俗最严的是翁妇之礼，所以看到影子、听到声音就要赶快躲藏避开。其次是丈夫的哥哥或弟弟的媳妇要相避。除此之外都不避嫌的话，这已经乱了纲常，甚至还有叔嫂、姐夫、妻妹、妻弟之妻互相戏谑以为常的，不近乎下流了吗？不知古代的远嫌有别，指的是授受不亲，不是要相互躲避。而男女的范围包括很广，妻妾以外，都应当避免授受之嫌，愿意依照礼制行事的人不应不明确分辨。
二七
子、妇事人者也，未为父兄以前，莫令奴婢奉事，长其骄惰之性。当日使勤劳，常令卑屈，此终身之福，不然，是杀之也。昏愚父母，骄奢子弟，不可不知。
【译文】
做儿子、媳妇侍奉父母，在未成为父兄之前，不要让奴婢侍奉，以免助长他们骄横懒惰。应当让他们勤劳，常常使他们卑躬低贱，这是终生的福泽。不这样，就是杀害他们。糊涂的父母，骄奢的子弟，不可不知道这一点。
二八
问安，问侍者，不问病者。问病者，非所以安之也。
【译文】
问候有病的人是否安康，要问服侍他的人，不要问有病者本人。问病者本人，会使他感到不安。
二九
丧服之制，以缘人情，亦以立世教，故有引而致之者，有推而远之者，要不出恩义两字，而不可晓，亦多观会通之。君子当制作之权，必有一番见识，泥古非达观也。
【译文】
丧服制度，是根据人情制定的，亦是为了对世人进行教化。因而，有引经据典的，有因陋就简的，重要的是不出恩义二字，不明白的，多看便可明白。君子有制定丧礼的权力，必定有一番见识，拘泥古法就不能变通。
三○
亲没而遗物在眼，与其不忍见而毁之也，不若不忍而存之。
【译文】
亲人死了而遗物放在眼前，与其不忍心看见而毁掉它们，不如不忍心忘记而把它们存放起来。
三一
示儿云：门户高一尺，气烟低一丈；华山只让天，不怕没人上。
【译文】
我对儿子们说：门户高一尺，气烟要低一丈；华山可与天比高，不怕没人去登攀。
三二
慎言之地，惟家庭为要；应慎言之人，惟妻子、仆隶为要；此理乱之原，而祸福之本也。人往往忽之。悲夫！
【译文】
说话要谨慎的地方，最重要的是家庭。说话要谨慎的人，莫过于妻子和仆人。这是理乱的根本，是祸福的关键所在。人们往往忽视这一点。可悲啊！
三三
门户可以托父兄，而丧德辱名非父兄所能庇；生育可以由父母，而求疾蹈险，非父母所得由。为人子弟者，不可不知。
【译文】
家业可以依赖父兄，但丧德辱名的事却不是父兄所不能庇护的；生儿育女可由父母，但走上邪路做坏事却是父母管不了的。作为子女不可不明白这些。
三四
继母之虐，嫡妻之妒，古今以为恨者也。而前子不孝，丈夫不端，则舍然不问焉。世情之偏也，久矣。怀非母之迹，而因似生嫌，借恃父之名，而无端造谤，怨忤逆，父亦被诬者，世岂无耶！恣淫狎之性，而恩重绿丝，挟城社之威，而侮及黄里，谷风柏舟，妻亦失所者，世岂无邪？惟子孝夫端，然后继母嫡妻，无辞于姻族矣。居官不可不知。
【译文】
继母虐待后夫子女，正妻嫉妒婢妾，古今都认为是可恨的事。但前夫的子女不孝，丈夫的品德不端，则很少有人过问，世上人情的偏见，由来已久。前夫之子心中认为后母不是自己的生母，而后母因一些形似虐待的做法产生了虐待的嫌疑，其子又借着父亲的名义无端地造谣诽谤，口出怨言，行为忤逆，父亲因此也受到诬蔑，这样的事情世上难道没有吗？有的丈夫任意放纵淫狎的心性而宠爱那些美貌的女子，依仗自己掌握着一定的权势而侮辱延及嫡妻，《诗经》中《谷风》、《柏舟》篇中描写的妻子就是失去丈夫欢心的人，这样的事情世上难道没有吗？只有儿子孝顺，父亲端正，而后继母嫡妻有虐待和嫉妒的毛病，在亲朋面前就无法辩白了。做官的人不可不知道这一点。
三五
齐以刀切物，使参差者就于一致也。家人恩胜之地，情多而义少，私易而公难。若人人遂其欲，势将无极。故古人以父母为严君，而家法要威如。盖对症之治也。
【译文】
用刀子切物，使参差不齐的东西大小长短一致。家庭是充满恩爱的地方，情多义少，为私容易，公而无私就难。如果人人都遂行其私欲，那就势必不可收拾。所以，古时候说父母严厉，家法威严，这是对症下药。
三六
闺门之中，少了个礼字，便自天翻地覆，百祸千殃，身亡家破，皆从此起。
【译文】
闺门中少了礼制，便自会天翻地覆。百祸千殃，家破人亡，都是从这里产生的。
三七
家长，一家之君也，上焉者，使人欢爱而敬重之，次则使人有所严惮，故曰严君。下则使人慢，下则使人陵，最下则使人恨。使人慢未有不乱者，使人陵未有不败者，使人恨未有不亡者，呜呼！齐家岂小故哉？今之人皆以治生为急，而齐家之道，不讲久矣。
【译文】
家长是一家之主。好的家长受到子女的敬爱和尊重，较好的家长使子女感到严厉而有些害怕，人们叫做严君。不好的家长使人轻视或凌辱。最差的家长被子子所痛恨。家长被轻视的家庭没有不混乱的，被凌辱的家庭没有不破产的，被痛恨的，没有不亡家的。呜呼！治理好一个家庭难道能说是小事吗？现在的人们都为谋生而奔波，很久没有人讲治家之道了。
三八
儿女辈常着他拳拳曲曲，紧紧恰恰，动必有畏，言必有惊，到自专时，尚不可知。若使之快意适情，是杀之也。此愚父母之所当知也。
【译文】
对于子女，要经常教育他们收敛，规规矩矩，行动必须怀有畏惧之心，说话必有惊恐之慎，到他们独立生活时为人如何，都很难估计。如果让其随心所欲，任意放纵，那就是毁了他们。做父母的都应当明白这个道理。
三九
责人到闭口卷舌，面赤背汗时，犹刺刺不已，岂不快心！然浅隘刻薄甚矣。故君子攻人，不尽其过，须含蓄以余人之愧惧，令其自新，方有趣味，是谓以善养人。
【译文】
责备一个人到了让他哑口无言、面红耳赤、汗流浃背之时，仍然没完没了地数落，岂不痛快！但是，这样也太刻薄了。所以君子批评别人时，不要尽说别人的短处，要以含蓄的口气，使他内心中感到羞愧和畏惧，再让他改过自新，这样才有意义。这叫做以善养人。
四○
曲木恶绳，顽石恶攻，责善之言，不可不慎也。
【译文】
曲木怕用绳墨来衡量，顽石怕用斧凿去雕琢，劝人向善的言语不可不慎重。
四一
恩礼出于人情之自然，不可强制。然礼系体面，犹可责人，恩出于根心，反以责而失之矣。故恩薄可结之使厚，恩离可结之使固。一相责望，为怨滋深。古父子、兄弟、夫妇之间，使骨肉为寇仇，皆坐责之一字耳。
【译文】