每日点检，要见这念头自德性上发出，自气质上发出，自习识上发出，自物欲上发出，如此省察，久久自识得本来面目。初学最要知此。
【译文】
每天都来反省检查自己的各种念头，看它是从道德、气质或习识上发出来的，还是从物欲上发出来的。这样的反省检查，久而久之，就能认识自己的本来面目。初学的人，尤其应当这样。
九七
道义心胸发出来，自无暴戾气象，怒也怒得有礼，若说圣人不怒，圣人只是六情。
【译文】
道义是从心胸中发出来的，自然没有粗暴乖戾的表现。即使有时发怒，亦不失之于礼。如果说圣人不发怒，就比正常人的七情少了一种，只是具有六情。
九八
过差遗忘，只是昏忽，昏忽只是不敬。若小心缜密，自无过差遗忘之病。孔子曰：“敬事。”樊迟粗鄙，告之曰：“执事敬。”子张意广，告之曰：“无小大，无敢慢。”今人只是懒散。过差遗忘，安得不多？
【译文】
过失或遗忘疏忽，只是由于糊涂疏忽。糊涂疏忽只是因为不严肃慎重。如果小心缜密，自然就不会发生过失、不会遗忘。孔子说：“要谨慎小心地做事。”孔子的弟子樊迟粗心浅陋，孔子告诫他说：“做事要谨慎小心。”孔子的弟子子张好高骛远，孔子告诫他说：“事情无论大小，都不要轻视怠惰。”现在的人只是懒散，差错和遗忘的事怎能不多？
九九
吾初念只怕天知，久久来不怕天知，又久久来只求天知，但未到那何必天知地步耳？
【译文】
我在做事时，最初想的只怕上天知道，时间长了，就不怕上天知道，久而久之，只是求得上天知道。在还没有做成一件事的时候，何必要求上天知道呢？
一○○
气盛便没涵养。
【译文】
盛气凌人，就是没有涵养。
伦理
一
宇宙内大情种，男女居其第一。圣王不欲裁割而矫拂之，亦不能裁割矫拂也。故通之以不可已之情，约之以不可犯之礼，绳之以必不赦之法，使纵之而相安相久也。圣人亦不若是之亟也。故五伦中，父子、君臣、兄弟、朋友，笃子又笃，厚了又厚，惟恐情意之薄。惟男女一伦，是圣人苦心处，故有别先自夫妇始。本与之以无别也，而又教之以有别，况有别者而肯使之混乎？圣人之用意深矣。是死生之衢，而大乱之首也，不可以不慎也。
【译文】
天地间是情感世界，男女居第一位。圣王不愿裁割和违反这种情感，实际上也不可能裁割违反，所以用不可停止的情来使他们往来交好，用不可违犯的礼来约束他们，用不能赦免的法来纠正他们，使男女之情任情发展，却也能相安而长久。圣人也不是到此就为止了，所以五伦之中，父子、君臣、兄弟、朋友这四伦，使其真诚更加真诚，笃厚更加笃厚，唯恐情意薄了。唯有男女这一伦，是圣人最煞费苦心的地方，所以男女有别先从夫妇开始，夫妇本来是没有别的，而又教导他们要有别，何况那些应该有别的男女，哪能让他们相混呢？圣人的用意深了，这是因为它是死生之路，是大乱的首要问题，不可以不慎重。
二
亲母之爱子也，无心于用爱，亦不知其为用爱，若渴饮、饥食然。何尝勉强？子之得爱于亲母也，若谓应得习于自然，如夏葛冬裘然。何尝归功？至于继母之慈，则有德色、有矜语矣。前子之得慈于继母，则有感心有颂声矣。
【译文】
亲生母亲爱自己的孩子，是天性，不知道自己所作所为就是爱。这种爱好像渴了要饮水、饿了要吃饭一样，没有丝毫勉强！孩子从亲生母亲那儿得到爱，认为很自然，就如夏天要穿葛衣，冬天要穿裘皮衣一样，何尝会赞美母亲的功劳呢！至于继母慈爱丈夫前妻的孩子，则品德高尚，值得赞扬。前母所生的儿子得到继母的慈爱，心里则会感动，口里则会歌颂。
三
一家之中，要看得尊长，尊则家治。若看得尊长不尊，如何齐他得。其要在尊长自修。
【译文】
在一个家庭里，家长有尊严，家庭就会和睦。如果家长没有尊严，那就管不好这个家。治家的关键，在于家长要认真地进行自我修养。
四
人子之事亲也，事心为上，事身次之，最下事身而下恤其心，又其下事之以文而不恤其身。
【译文】
儿子侍奉双亲，做得最好的是体谅他们的心，次一点的是照料他们的身体，再次一点的是只照料饮食而不体谅其心，最不好的是只说空话而没有照料双亲的具体表现。
五
孝子之事亲也，礼卑伏如下仆，情柔婉如小儿。
【译文】
孝子敬奉双亲，在礼节上要如同下面的仆人那样恭敬，表情温柔要如同小儿一样。
六
进食于亲，侑而不劝；进言于亲，论而不谏；进侍于亲，和而不庄；亲有疾，忧而不悲。身有疾，形而不声。
【译文】
在侍奉双亲吃饭时，不要劝他们多吃；向双亲提意见时，只讲道理，不要规谏；服侍双亲起居时，态度和蔼而不要呆板；双亲有病时，心中忧伤但不要悲泣。自己有疾病时，面容难受但不要声张。
七
侍疾忧而不食，不如努力而加餐。使此身不能侍疾，不孝之大者也。居丧羸而废礼，不如节哀而慎终。此身不能襄事，不孝之大者也。
【译文】
侍奉生病的父母，忧愁得吃不下饭，不如努力多吃一点。如果自己也生了病而不能侍奉父母，这是最大的不孝了。父母去世，子女居丧时，悲伤得瘦弱不堪，不能依丧礼行事，还不如节制自己的悲哀情绪而谨慎地依礼办好父母的丧事。如果不能亲身办理丧事，这是最大的不孝。
八
朝廷之上，纪纲定而臣民可守，是曰朝常。公卿大夫，百司庶官，各有定法，可使持循，是曰官常。一门之内，父子兄弟，长幼尊卑，各有条理，不变不乱。是曰家常。饮食起居，动静语默，择其中正者，守而勿失，是曰身常。得其常则治，失其常则乱。未有苟且冥行，而不取败者也。
【译文】
朝廷，制订国家的法律，臣民就有法可守，这叫做朝常。公卿大夫、朝廷百官各有定法可以依循，这叫做官常。一家之内，父子兄弟、长幼尊卑各有条理，不变不乱，这叫做家常。饮食起居，动静语默，按照中道而行，守中正而不偏邪，这叫做身常。按照常道行动就会治理，离开了常道就会混乱。没有得过且过、马虎草率、在暗中行走而不失败的。
九
雨泽过润，万物之灾也；恩宠过礼，臣妾之灾也；情爱过义，子孙之灾也。
【译文】
雨水过多，是万物的灾难；恩宠超过礼制，是臣妾的灾祸；恩爱超越了义理，就要给子孙后代留下危害。
一○
人心喜则志意畅达，饮食多，进而不伤，血气冲和而不郁，自然无病而体充身健，安得不寿？故孝子之于亲也，终日乾乾，惟恐有一毫不快事，到父母心头。自家既不惹起，外触又极防闲，无论贫富、贵贱、常变、顺逆，只是以悦亲为主。盖悦之一字，乃事亲第一传心口诀也。既不幸而亲有过，亦须在悦字上用功夫。几谏积诚，耐烦留意，委曲方略，自有回天妙用。若直诤以甚其过，暴弃以增其怒，不悦莫大焉。故曰不顺乎亲，不可以为子。
【译文】
人心情高兴，就会精神舒畅，饮食多进点也不会伤害身体，血气冲和而不郁结，自然不会生病，而身体健康精神饱满，这怎么会不长寿呢？所以孝子对待父母，每天都尽心竭力，唯恐有一点不快乐的事情来到父母的心头。既要自己不惹父母的不快，又要防备外来的事物惹起父母不快，无论贫富贵贱、常变顺逆，只是以悦亲为主要目的。“悦”这个字，是事奉亲人的最主要的目的，即使父母有了过错，也要在“悦”字上下功夫，耐心诚恳地劝说，多方地想方设法，委曲小心，自有回天之力。如果用直接劝说的方法增加他的过失，或者用粗暴嫌弃的态度来使他发怒，这样父母就会非常生气，所以说不能顺着父母的心意行事就当不好儿子。
一一
郊社，报天地生成之大德地，然灾珍有穰，顺成有祈，君为私田则仁，民为公田则忠。不慊于求福，不慊于免祸，子孙之祭先祖，以追养继孝也。自我祖父母，以有此身也。曰：“赖先人之泽，以享其余庆也。”曰：“吾朝夕奉养承欢，而一旦不复献杯心，悲思而无寄，故祭荐以伸吾情也。”曰：“吾贫贱不足以供菽水，今鼎食而亲不逮，心悲思而莫及，故祭荐以志吾悔也。”岂为其游魂虚位，能福我而求之哉。求福已非君子之心，而以一饭之设，数拜之勤，求福于先人，仁孝敬诚之心，果如是乎？不谋利，不责报，不望其感激，虽在他人犹然。而况我先人乎。《诗》之祭，必言福，而《楚茨》诸诗为尤甚，岂可为训耶？吾独有取于《采蘩》、《采》二诗，尽物尽志，以达吾子孙之诚敬而已，他不及也，明乎此道，则天下万事万物，皆尽我所当为。祸福利害，皆听其自至，人事修，而外慕之心息，向道专而作辍之念忘矣。何者？明于性分，而无所冀幸也。
【译文】
祭祀天地，以报答天地生成万物的大德。然而人们经常用祈祷的方法来消除灾害，用祭祀的方法来祈求丰年。国君如果是为百姓的田地丰收而祈祷，这就是仁；百姓是为了国家而努力种田，这就是忠。为了正当的理由，就不怕别人说是为了求福，也不怕说是为了免祸。子孙祭奠祖先，是为了追念祖先的养育之恩表达自己的孝心。有了我的先祖以至我的父母，才有了我的身体，我是依靠先人的恩泽才享受到今天的福分的，我朝夕奉养的双亲，一旦不能再向他们进献食品表示我的孝心，心中悲伤而无所寄托，所以用祭祀的方法来表达我对父母和先人的思念之情。从前我很贫穷，不能供给父母好的食物，现在我富有了而父母却没有赶上，我心中悲伤思念而无法弥补，所以用祭礼来表达我的悔恨。哪里是为了父母的灵魂能给我降福而去祈求呢？只是为了求福已不是君子应有的心肠，却以设一些祭品，拜上几拜，来向先人求福，仁孝诚敬的心能是这样的吗？不谋利，不求报，不企望别人感激，对待他人都是如此，何况是我的先人呢！《诗经》中谈到祭祀的必然讲到福，而《楚茨》等篇尤其明显，这种主张岂能为训！我独取《采蘩》、《采》两首诗，它描写的祭祀，是物尽其用，人尽其志，以表达子孙的诚敬为目的，其他的就不涉及了。明白了这个道理，就会做到天下的万事万物都尽到我的努力，而祸福利害则听其自然。只想着努力做事，其他的念头就会止息；只专心按着自然的法则去做，中止的想法就会断绝。为什么呢？是因为明白了哪些是我天性中应该做的，而不希望侥幸地产生意外的收获。
一二
友道极关系，故与君父并列而为五，人生德业成就，少朋友不得。君以法行，治我者也。父以恩行，不责善者也。兄弟怡怡，不欲以切毁伤爱。妇人主内事，不得相追随规过，子虽敢争，终有可避之嫌，至于对严师，则矜持收敛，而过无可见。在家庭，则狎昵亲习，而正言不入。惟夫朋友者，朝夕相与，既不若师之进见有时，情礼无嫌，又不若父子兄弟之言语有忌，一德亏则友责之，一业废则友责之；美则相与奖劝，非则相与匡救。日更月变，互感交摩，然不觉其劳且难，而入于君子之域矣。是朋友者，四伦之所赖也。嗟夫，斯道之亡久矣！言语嬉，樽俎妪煦，无论事之善恶，以顺我者为厚交，无论人之奸贤，以敬我者为君子，蹑足附耳，自谓知心，接膝拍肩，滥许刎颈，大家同陷于小人，而不知可哀也已，是故物相反者相成，见相左者相益。孔子取友曰直谅多闻。此三友者，皆与我不相附会者也，故曰益。是故得三友难，能为人三友更难。天地间，不论天南地北，缙绅草莽，得一好友，道同志合，亦人生一大快也。
【译文】
交友之道，极为重大，所以与君臣、父子等关系并列为五伦。人生的德业成就，不能缺少朋友的帮助。国君以法行事，是治理我们的人。父亲以恩爱行事，也不可能把主要精力放在劝勉儿子努力向善的方面。兄弟之间和和乐乐，不会以切磋督促而伤害友爱之情。妇女主要做家务事，不能跟随在男子的身边，规劝改过。儿子虽然敢于争辩，终究要避免不孝的嫌疑。至于面对严师，则会矜持收敛，不会让严师发现自己的过错。在家中，则狎昵亲爱，不会总说那些劝人向善的大道理。只有朋友，朝夕相处，既不像进见老师那样有一定的时间；朋友之间，于情于理都无嫌猜，又不像父子兄弟那样言语有忌。一德有亏，朋友就会责备；一业废辍，朋友就会规劝。正确的，就会相互劝勉；错误的，就会相互纠正。时间长了，互相切磋感染，不觉得有什么劳累和困难，就自然地进入了君子的行列。因此说，朋友之道是其他四伦的依赖。唉！朋友之道的沦亡也很久了。现在朋友相处，不是开开玩笑，就是吃吃喝喝，不管事情错对，顺着我的就是好朋友；不管人贤不贤，尊敬我的就是好人。成天俯耳嘀咕，自认为知心；拍肩接膝，胡乱结为生死之交。大家同陷于小人之列而不知，真是可悲啊！所以物相反相成，意见相左相益。孔子认为朋友之道是“直”、“谅”、“多闻”，就是正直、信实，见闻广博，这三种朋友，都不会随声附和，所以能对我有帮助。能得到这三种朋友很难，自己能成为这样的朋友更难。天地间不论天南地北、缙绅草莽，得一好友，志同道合，也是人生一大快乐啊！
一三
长者有议论，唯唯而听，无相直也。有咨询，謇謇而对无遽尽也。此卑幼之道也。
【译文】
长辈在谈话时，要用心去听，不要提出质问。有询问，要恭敬耐心回答，不要心情慌慌张张，吞吞吐吐。这是卑幼对长辈的态度。
一四
阳称其善，以悦彼之心，阴养其恶，以快已之意，此友道之大戮也。青天白日之下，有此魑魅魍魉之俗，可哀也已！
【译文】
当面称颂别人来讨好他，背后纵容他的缺点，以幸灾乐祸，这是交朋友中最可恶的事情。青天白日竟有如此见不得人的事，真是可悲啊！
一五
古称君门，远于万里，谓情隔也。岂惟君门，父子殊心，一堂远于万里；兄弟离情，一门远于万里；夫妻反目，一榻远于万里。苟情联志通，则万里之外，犹同堂共门，而比肩一榻也。以此推之，同时不相知，而神交于千百世之上下亦然。是知离合在心期，不专在躬逢。躬逢而心期，则天下至遇也，君臣之尧、舜，父子之文、周，师弟之孔、颜。
【译文】
古人说君门远于万里，这是说感情的距离。岂止君门如此，如果父子不一心，虽同处一堂而远于万里；兄弟离情，虽同在一门而远于万里。夫妻反目，虽同在一榻而远于千里。假如情联志通，相距万里之外也如同堂共门、比肩一榻。以此类推，有的生在同一时代而互不了解，有的相距千百世而神交心通，也是同样的道理。以此可知离合是指两心是否期许，而不专指亲身相遇。亲身相遇加上两心期许，这是天下的至遇，君臣中的尧、舜，父子中的周文王、周公，老师弟子中的孔子、颜渊，就是至遇的典型。
一六
隔之一字，人情之大患，故君臣父子，夫妇朋友，上下之交，务去隔字，此字不去，而不怨叛者，未之有也。
【译文】
隔阂是人情交往中的大患，所以，在君臣、父子、夫妇、朋友、上下的交往中，务必要去掉隔阂。不去掉隔阂，而又不出现怨恨、背叛的事，还不曾有过。
一七
仁者之家，父子愉愉如也，夫妇雍雍如也，兄弟怡怡如也，僮仆欣欣如也，一家之气象融融如也。义者之家，父子凛凛如也，夫妇如也，兄弟翼翼如也，僮仆肃肃如也，一家之气象栗栗如也。仁者以恩胜，其流也，知和而和。义者以严胜，其流也疏而寡恩。故圣人之居家也，仁以主之，义以辅佐，洽其太和之情，但不溃其防斯已矣。其井井然，严城深堑，则男女之辨也，虽圣人不敢与家人相忘。
【译文】