有些匆忙之中弄不明白的事情，宽限一段时间之后自然会弄明白，千万不要急躁而使当事者愈加愤怒；有些人不服从管束，可以任其所为，或许自己可以回心转意，千万不要强迫他而增加他的顽固程度。
七六
道是一件公众的常事，当随时而接引；学是一件家常的便饭，当随事而警惕。
【译文】
学道是一件大家经常在做的事，应当按照时间的不同而采用不同的引导方法；修行是每户人家日常生活中必不可少的事情，应当随着事情的不同而常存戒惧之心。
七七
念头宽厚的，如春风煦育，万物逢之而生；念头刻忌的，如朔雪阴凝，万物遭之而死。
【译文】
心胸宽广慈厚的，就好像和煦的春风，万物遇到它便会发育成长；心胸狭窄刻薄的，就好像阴冷的冬雪凝成一体，万物遇到它便会纷纷死去。
七八
恩宜自淡而浓，先浓后淡者，人反忘其惠；威宜自严而宽，先宽后严者，人必怨其酷。
【译文】
施恩于人应该先淡薄后浓厚，如果先浓厚后淡薄，那么人们反而会忘记这种恩惠；树立权威应该先严格后宽容，如果先宽容后严格，那么人们必定会怨恨这是残酷。
七九
士君子处权门要路，操履要严明，心气要和平。毋稍随而近腥膻之党，亦毋过激而忘蜂虿之危。
【译文】
士君子处身当权者中间，品行要严正光明，心情脾性要温和平静，不要有些微的放任而接近那些奸邪恶臭的派别，也不要过于偏激而忘了那些恶毒的人。
八○
持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳些；与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得。
【译文】
立身处世不可以过于高洁，一切污浊、耻辱、邪恶、肮脏都要能容纳得下；对人的态度不可过于分明，一切好人、坏人、贤人、愚昧无知的人都能容纳得下。
八一
休与小人仇雠，小人自有对头；休向君子谄媚，君子原无私惠。
【译文】
千万不要与小人结仇，小人自然会有冤家对头；千万不要向君子奉承谄媚，君子本来就不讲个人的恩惠。
八二
毋忧拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋惮初难。
【译文】
不要为不如意的事忧愁，不要为称心的事欢喜，不要依赖长久的安定，不要惧怕最初遇到的困难。
八三
用人不宜刻，刻则效劳者去；交友不宜滥，滥者贡谀者来。
【译文】
用人不应苛刻，太苛刻则为你效劳的人便会离你而去；结交朋友不应太多，太多难免有阿谀奉承之人夹杂进来。
八四
当时喧杂，则平日所记忆者皆漫然忘去；境在清宁，则夙昔所遗忘者又恍然自现。可见静躁稍分，则昏明自异。
【译文】
处在喧闹杂乱的环境里，平时记在心里的东西都会迷迷糊糊地忘记；处在清静安宁的境地，往日已经忘记了的东西又会猛然出现，可见安静和嘈杂稍有区分，则昏暗和明晓自然就有了差异。
八五
性天澄澈，即饥餐渴饮，无非康济身心；心地沉迷，纵说偈谈禅，总是插弄精魄。
【译文】
人的天性如果清澈明净，那么即使饥餐渴饮这样的事，也没有不对身体的健康有益的；人的思想如果执迷不悟，那么即使是遁入空门谈论禅理，也只不过是玩弄一下精神和魂魄。
八六
涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不老疏狂。
【译文】
经历的事情少，受到的玷污也就少；经历的事情多，机巧之心也就多。因此君子与其干练通达，不如诚朴迟钝；与其谨慎屈从，不如狂放不羁。
八七
交友须带三分侠气，做人要存一点素心。
【译文】
结交朋友要带有三分侠义的心肠，做人要保持一颗善良、纯朴的心灵。
八八
居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太露，宁静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。
【译文】
地位卑微，才知道身处高位实在太危险；默默无闻的人，才知道声名显赫过于暴露；宁静安详惯了，才知道行动实在太累人；平日里少言寡语以求静默，然后知道说话太多的确不安静。
八九
利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；声色未必障道，聪明乃障道之藩屏。
【译文】
利益和欲望还不算是对人的本性和思想最有危害的，固执己见、主观片面才是危害人的本性和思想的最危险的害虫；沉迷声色不见得会阻碍到达道的境界，自恃聪明、一意孤行才是阻碍到达道的境界的最大障碍。
九○
人之际遇有齐有不齐，而能使己独齐乎？己之情理有顺有不顺，而能使人皆顺乎？以此相观对治，亦是一方便法门。
【译文】
人生过程中的各种机遇有成功的也有不成功的，难道能单单使自己成功吗？自己的感情和事理有顺从的有不顺从的，难道能要求别人都顺从吗？用这种方法来比较分析，也是一条引导人们进入佛门的路径。
九一
欹器以满覆，扑满以空全。故君子宁居无不居有，宁处缺不处完。
【译文】
欹器因为水注满而倾覆，扑满因为腹内空空而得以保全。因此君子宁可要“没有”而不要“有”，宁可要“缺少”而不要“完满。”
九二
舍己毋处其疑，处其疑，即所舍之志多愧矣；施人无责其报，责其报，并所施之心俱非矣。
【译文】
放弃自己的利益不要有疑虑，有疑虑的话，那么放弃自己利益的心愿便有了愧疚；施恩于人不要希求得到回报，希求回报的话，那么连当时施恩时的那种想法也全都不正确了。
九三
怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。
【译文】
因为有了德，怨才更加明显，因此使人对我感恩戴德，不如让他把德和怨全都忘记；因为有了恩，仇才建立起来，因此使人知我之思，不如把恩和仇全都消灭。
九四
千金难结一时之欢，一饭竟致终身之感。盖爱重反为仇，薄极反成喜也。
【译文】
黄金千两难以结下短时期内的深厚情谊，一顿家常便饭竟然带来了一辈子的感谢不尽。可见爱得太重反而会成为仇敌，而淡薄至极则反而成为好事。
九五
觉人之诈不形于言，受人之侮不动于色。此中有无穷意味，亦有无穷受用。
【译文】
发觉别人的奸诈不要在言谈话语中表现出来，受了别人的侮辱不要在脸上显露出来。这里面有无穷的意义和旨趣，也有无穷的好处和利益。
九六
有妍，必有丑为之对，我不夸妍，谁能丑我？有洁，必有污之为仇，我不好洁，谁能污我？
【译文】
有美必有丑与之形成对比，如果我不赞赏美，谁能认为我丑呢？有高洁必有污秽与之相匹配，如果我不喜好高洁，又有谁能认为我污秽不堪？
九七
爵位不宜太盛，太盛则危；能事不宜尽毕，尽毕则衰；行谊不宜过高，过高则谤兴而毁来。
【译文】
官位爵禄不应过于盛大亨通，过于亨通就会出现危险；所擅长的事情不应全都做完，全都做完了你就没有什么作用了；品行道义不应过于高洁，过于高洁就会有人对你诽谤，从而毁掉你的一切。
九八
当与人同过，不当与人同功，同功则相忌；可与人共难，不可与人共乐，共乐则相仇。
【译文】
应当与人共同承担过失，不应当与人共享功劳，否则容易引起相互妒忌；应当与人共度患难，不应当与人共享欢乐，否则容易相互仇视。
九九
饥则附，饱则扬，燠则趋，寒则弃，人情通患也。
【译文】
饥饿时依附于人，吃饱后就扬长而去，温暖时奔赴而来，寒凉时弃之而去，这是人情世态中的通病。
一○○
信人者，人未必尽诚，己则独诚矣；疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣。
【译文】
相信别人的人，别人不一定对你诚心实意，但起码自己诚心诚意了；怀疑别人的人，别人不一定对你有欺诈之心，而自己却已先变成狡诈之人了。
一○一
为善不见其益，如草里冬瓜，自能暗长；为恶不见其损，如庭前春雪，势必潜消。
【译文】
做了善事看不见有何益处，这就像长在草窝里的冬瓜，自然能够慢慢地长大；做了恶事看不见有什么损失，这就像积在庭院里面的春雪，实际上正在暗自消融。
一○二
遇故旧之交，意气要愈新；处隐微之地，心迹宜愈显；待衰朽之辈。恩礼当愈隆。
【译文】
遇到相交多年的朋友，志趣性格要比以前更新；处理某种秘密的事情，存心与行事要更加显明；对待身体衰弱的志人，各种礼遇要更加隆重。
一○三
凭意兴作为者，随作则随止，岂是不退之车轮；从情识解悟者，有悟则有迷，终非常明之灯。
【译文】
凭意愿和兴致去做事的人，会随着这种意愿和兴致的失去而放弃，哪里是不退转之法轮？只凭情识而了悟的人，有些方面已经解悟，但有些方面还有迷惘，终究不能像长明灯那样达到大彻大悟的境地。
一○四
议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，当绝利害之虑。
【译文】
议论事情的人置身于事外，应该知道事情的有利和有害方面的情况；参与事情之中的人置身于事情之中，应当杜绝有利和有害方面的顾虑。
一○五
标节义者，必以节义受谤；榜道学者，常因道学招尤。故君子不近恶事，亦不立善名，只要和气浑然，才是居身之宝。
【译文】
标榜高节义行的人，必定会因此而遭毁谤；称扬道学深厚的人，常常会因其而招致怨恨。因此君子不做恶事，也不树立善名，只要和气朴实，就可以在为人处世上得心应手。
一○六
宁为小人所忌毁，毋为小人所媚悦；宁为君子所责备，毋为君子所包容。
【译文】
宁可让小人忌妒毁谤，也不要让小人阿谀奉承；宁可让君子批评怪罪，也不要让君子来包含宽容。
一○七
谗夫毁士，如寸云蔽日，不之自明；媚子谀人，似隙风侵肌，无疾亦损。
【译文】
进谗言的人毁谤别人，就好像一小片乌云遮住了太阳，用不了多长时间，自然就会真相大白；受宠爱的人对别人阿谀奉承，就好像从缝隙里吹过来的风侵蚀人的肌肤，就是没有疾病也会有害于身体。
一○八
节义之人济以和衷，才不启忿争之路；功名之士承以谦德，方不开嫉妒之门。
【译文】
固守节操和义行的人应增益一些和睦同心的思想，这样才能不致与他人发生忿争；重视功劳与名誉的人应辅之以谦逊的美德，从而避免招来他人的嫉妒。
一○九
士大夫居官不可竿牍无节，要使人难见以杜幸端，居乡不可崖岸太高，要使人易见以敦旧好。
【译文】
士大夫担任官职时交际应酬应有节制，要使人难以捉摸以便杜绝受宠之人近身；回到家乡时性情不要太高傲，要随和平易，使往日的亲朋好友感到情谊更加笃厚。
一二○
天贤一人以诲众人之愚，而世反逞其所长以形人之短；天富一人以济众人之困，而世反挟其所有以凌人之贫，真天之戮民哉！
【译文】
上天让一个人有才能是为了让他来教诲那些没有才能的愚笨的人，而实际上，有才能的人反而炫耀他的才能以对照别人的不足；上天让一个人富足是为了让他救助贫穷困苦的人，而实际上，那些富有的人反而依仗着手中的财富欺侮贫穷困苦的人。这些人真是上天的罪人啊！
一二一
至人何思何虑，愚人不识不知，可与论学，亦可以建功。惟中材的人，多一番思虑智识，便多一番臆度猜疑，事事难与下手。
【译文】
思想道德达到最高水平的人无所不知无所不晓，平民百姓一无所知，一无所晓，这两类人可以跟他们谈论学问，也可以与他们一起建功立业。只有那些凡事略知一二的中等才学之人，增加一点儿智慧知识，便增加几分主观猜测与怀疑，不管做什么事都难以取得成功。
一二二
口乃心之门，守口不密泄尽真机；意乃心之足，防意不严走尽邪蹊。
【译文】
口是心的门户，如果守口不严就会把内心的秘密尽数泄露出来；思想是心的双足，如果不严加控制的话就会走上邪路。
一二三
自老视少，可以消奔驰角逐之心；在瘁视荣，可以绝靡丽纷华之念。
【译文】
从老年人来看青年人，可以消除为功名利禄、富贵荣华而奔波劳累、追逐拼杀之心；从衰败时看荣耀时，可以断绝追求华丽荣耀、奢侈富丽生活的念头。
一二四
非分之福，无故之获，非造物之钓饵，即人世之机阱，此处着眼不高，鲜不堕彼术中矣。
【译文】
并非自己分内的福运、无缘无故的收获，即使不是上天引诱人的钓饵，也是人世间的一大陷阱。如果在这方面站得不高、看得不远，很少有人不中圈套、上当受骗。
一二五
一事起则一害生，故天下常以无事为福，读前人诗云：劝君莫话封侯事，一将功成万骨枯。又云：天下常令万事平，匣中不惜千年死。虽有雄心猛气，不觉化为冰霰矣。
【译文】
只要有一件事兴起必有一些祸害相伴而生，因此世上的人常常以没有事情发生为幸福。前人有诗说：“劝君莫话封侯事，一将功成万骨枯。”又说：“天下常令万事平，匣中不惜千年死。”所以，即使雄心勃勃、气概勇猛，也会不知不觉间像冰雪一样融化。
一二六
淫奔之妇矫而为尼，热中之人激而入道。清净之门常为淫邪之渊薮也如此。吁！可嗤已。
【译文】
跟人私奔的女子诈称出家而削发为尼，急于谋取功名的人因诸事不顺遂，一时感情用事而遁入空门。佛教清净之地，也常是淫荡邪恶的事物聚集的地方，其原因就在这里。
一二七
波浪掀天，舟中不知惧而舟外者寒心；猖狂骂座，席上不知警而席外者咋舌。故君子身虽在事中，心要超事外也。
【译文】
江湖之中波浪滔天，船里的人不知道害怕，但是船外面的人则恐惧万分；宴席之上，肆无忌惮地谩骂同座的人，同席的人不知道吃惊，而席外的人则异常惊异。因此君子遇到事情时，身子虽然处在所发生的事情当中，但是心要在事情之外。
一二八
人生减省一分便超脱一分。如交游减便免纷扰，言语减便寡愆尤，思虑减则精神不耗，聪明减则混沌可完。彼不求日减可求日增，真桎梏此生哉。
【译文】
人生在世，减少一分，便超脱一分。比如结交的朋友少了，纷扰的事也就免了，话说得少了罪过也就少了，考虑的事少了精神损耗就少了，卖弄聪明的机会少了则本性就可保持完好。那些不希求每日减少反而希求每日增加的人，真是在束缚短暂的人生啊！
一二九
穷理尽妙，钩深出重渊之鱼；进道忘劳，致远乘千里之马。
【译文】
穷究事物的道理可完全获得其中的奥妙；鱼钩下得深就能钓出很深的渊潭中的大鱼；在修行的路上不断前进就能忘记日夜的劳累，要想到达极远的地方就得乘上日行千里的骏马。
一三○
尘许梅檀彻底香，勿以微善而起略退之念；毫端鸩血同体毒，莫以细恶而萌无伤之芽。
【译文】
像极小的檀木全身也都是香味，因此不要因为善事微小而产生忽略、退却的念头；像毫毛梢端那般少的鸩血也是有毒的，因此不要因为恶事细微而萌发无伤大雅的想法。
一三一
非理外至，当如逢虎而深避，勿恃格兽之能；妄念内兴，且拟探汤而疾禁，莫纵染指之欲。
【译文】
不合乎理义的事情从外界侵入时，应当像遇到了猛虎一样远远地避开，千万不要依仗有与野兽格斗的能力；内心产生胡思乱想时，就好像见到了沸腾的热水一样马上住手，千万不要产生用手指去试探一下的欲望。
一三二
习伪智矫性徇时，损天真取世资考，至人所弗为也。
【译文】
学习虚假的智慧来掩饰真实性情，屈从世俗时势，损害天真淳朴而采纳世俗之见作为自己意见的参考，这都是思想品德达到最高境界的人坚决不干的事。
一三三
已向其利者为有德，柳跖之腹心，巧饰其貌者无实行，优孟之流风。
【译文】