没有钱财不算贫穷，没有学问才是真正的贫穷；没有地位不算卑下，没有羞耻心才是真正的卑下；活不长久不算短命，没有值得称述的事才算短命；没有儿子不算孤独，没有道德才是真正的孤独。
一三三
知过能改，便是圣人之徒；恶恶太严，终为君子之病。
【译文】
能知道自己的过错而加以改正，那么便是圣人的门徒；攻击恶人太过严厉，终会成为君子的过失。
一三四
士必以诗书为性命，人须从孝弟立根基。
【译文】
读书人必须以诗书作为安身立命的根本；为人要从孝悌上立下基础。
一三五
德泽太薄，家有好事，未必是好事，得意者何可自矜；天道最公，人能苦心，断不负苦心，为善者须当自信。
【译文】
自身品德不高，恩泽不厚，即使家中有好事降临，未必真是幸运，得意的人有什么可以自认为了不起呢？上天是最公平的，人能尽心尽力，一定不会白费，做好事的人尤其要使自己有信心。
一三六
把自己太看高了，便不能长进；把自己太看低了，便不能振兴。
【译文】
如果把自己看得过高，便不会再追求进步；而把自己评估得太低，便会失去振作的信心。
一三七
古今有为人士，皆不轻为之士，乡党好事之人，必非晓事之人。
【译文】
自古以来，凡有所作为的人，绝不是那种轻率答应事情的人。在乡里中，凡是好管闲事的人，往往是什么事都不甚明白的人。
一三八
偶缘为善受累，遂无意为善，是因噎废食也；明识有过当规，却讳言有过，是讳疾忌医也。
【译文】
偶尔因为做善事受到连累，便不再行善，这就好比曾被食物噎在喉咙，从此不再进食一般。明明知道有过失应当纠正，却因忌讳而不肯承认，这就如同生病怕人知道而不肯去看医生一样。
一三九
宾入幕中，皆沥胆披肝之士；客登座上，无焦头烂额之人。
【译文】
凡是被自己视为可信任的朋友而与之商量事情的人，一定是与自己能相互竭尽忠诚的人。能够被自己当做朋友，在心中有一定地位的人，必然不是一个言行有过失或行为不正的人。
一四○
地无余利，人无余力，是种田两句要言；心不外驰，气不外浮，是读书两句真诀。
【译文】
地要竭尽所用，不能浪费；人要全力耕种，不可偷懒，这是种田要谨记的两句话。心不能涣散，气不能外浮，这是读书的两句诀窍。
一四一
成就人才，即是栽培子弟；暴殄天物，自应折磨儿孙。
【译文】
培植有才能的人，使他有所成就，就是教育培养自己的子弟。不知爱惜物力而任意浪费东西，自然使儿孙未来受苦受难。
一四二
和气迎人，平情应物。抗心希古，藏器待时。
【译文】
以温和的态度去和人交往，以平常的心情去应对事物。以古人的高尚心志自相期许，守住自己的才能以等待可用的时机。
一四三
矮板凳，且坐着；好光景，莫错过。
【译文】
矮矮的板凳，暂且坐着吧！人生的美好时光，不要让它偷偷溜走了呀！
一四四
天地生人，都有一个良心；苟丧此良心，则其去禽兽不远矣。圣贤教人，总是一条正路；若舍此正路，则常行荆棘之中矣。
【译文】
人生于天地之间，都有一个良心，如果失去了它，就和禽兽无异。圣贤教导众人，总是一条平坦的大道，如果放弃这条路，就会走在困难的境地中。
一四五
世之言乐者，便曰读书乐，田家乐。可知务本业者，其境常安。古之言忧者，必曰天下忧，廊庙忧。可知当大任者，其心良苦。
【译文】
世人说到快乐之事，都说读书快乐，田园生活快乐。由此可知只要自身的工作努力，便是最安乐的境地。古人说到忧心之处，一定都是忧天下，忧朝政。由此可知身负重任的人，真是用心甚苦。
一四六
天虽好生，亦难救死之人；人能造福，即可邀悔祸之天。
【译文】
上天虽然希望万物都充满生机，却也无法救那种一心不想活的人。人如果能自求多福，就可使原本将要发生的灾祸不再发生，就像得到了上天的赦免一般。
一四七
薄族者，必无好儿孙；薄师者，必无佳子弟，君所见亦多矣。恃力者，忽逢真敌手；恃势者，忽逢大对头，人所料不及也。
【译文】
对族人刻薄的人，必定没有好的后代；不尊重师长的人，也不会有优秀的子弟，这种情形大家见得多了。以为自己力气大，而以力欺人的，必会遇上比他力气更大的人；而凭仗权势压榨他人的，也会遇到权势更大的人，这都是人想不到的事。
一四八
为学不外静敬二字，教人先去骄惰二字。
【译文】
求学问不外乎“静”和“敬”两个字。要教导他人，首先要去掉“骄”和“惰”两个毛病。
一四九
人得一知己，须对知己而无惭；士既多读书，必求读书而有用。
【译文】
人生得一知己，应该在面对知己时无可惭愧之处；读书的人既然读书很多，总应该把学问用到现实中去，才不枉然。
一五○
以直道教人，人即不从，而自反无愧，切勿曲以求容也；以诚心待人，人或不谅，而历久自明，不必急于求白也。
【译文】
用正直的道理去教导他人，即使他人不听从，只要自己问心无愧，千万不要委曲求全，于理有损；以诚恳的心对待他人，他人或者因为不能了解而有所误会，经过很长时间他自然会明白你的心意，不必急着去向他解释清楚。
一五一
粗粝能甘，必是有为之士；纷华不染，方称杰出之人。
【译文】
能够不弃粗衣糙食的人，必然是有作为的人；能够不沾染声色荣华的人，才能称作杰出的人。
一五二
性情执拗之人，不可与谋事也；机趣流通之士，始可与言文也。
【译文】
性情十分固执而又乖戾的人，不能和他一起商量事情。天性趣味活泼无碍的人，我们才可以和他谈论文学之道。
一五三
不必于世事件件皆能，惟求与古人心心相印。
【译文】
对于世间种种事情不必样样都知道得很清楚，但是一定要对古人的心意彻底了解而心领神会。
一五四
夙夜所为，得毋抱惭于衾影；光阴已逝，尚期收效于桑榆。
【译文】
每天早晚的所作所为，没有一件是暗中想来有愧于心的。人生的光阴虽然已经逝去，但是总希望在晚年能看到自己一生的成就。
一五五
念祖考创家基，不知栉风沐雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以贻后世；为子孙计长久，除却读书耕田，恐别无生活，总期克勤克俭，毋负先人。
【译文】
祖先创立家业，不知受过多少艰辛，经过多少努力，才能够衣食暖饱，留下财产给后代子孙。若要为子孙作长久的打算，除了读书和耕田外，恐怕就没有别的了，总希望他们能勤俭生活，不要辜负了先人的辛劳。
一五六
但作里中不可缺少之人，便为于世有济；必使身后有可传之事，方为此生不虚。
【译文】
成为乡里不可缺少的人，就是对社会有所贡献了。在死后有足以为人称道的事，这一生才算没有虚度。
一五七
齐家先修身，言行不可不慎；读书在明理，识见不可不高。
【译文】
治理家庭先要自己增进修养，在言行方面不能不谨慎。读书的目的在于明达事理，一定要使自己的见识高超而不低劣。
一五八
桃实之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之；食之而种其核，犹饶生气焉，此可见积善者有余庆也。栗实之肉秘于内，深自防护，人乃剖而食之；食之而弃其壳，绝无生理矣，此可知多藏者必厚亡也。
【译文】
桃子的果肉暴露在外，毫不吝啬于给人食用；因此人们在取食之后，会将果核种入土中，使其生生不息，由此可见多做善事的人，自然会有遗及子孙的德泽。栗子的果肉深藏在壳内，好像尽力在保护一般，人们必须用刀剖开才能吃它，吃完了再将壳丢弃，因此无法生根发芽，由此亦可明白凡是吝于付出的人，往往是自取灭亡。
一五九
求备之心，可用之以修身，不可用在待人接物上。容易满足的心理，可以用在对环境的适应上，却不可以用在读书求知上。
【译文】
追求完备的想法，可以用在自身的修养上，却不可用在待人接物上。容易满足的心理，可以用在对环境的适应上，却不可以用在读书求知上。
一六○
有守虽无所展布，而其节不挠，故与有猷有为而并重；立言艰未经起行，而于人有益，故与立功立德而并传。
【译文】
能遵守道义而气节不变，虽对道义并无发展之功，却有守节不屈之志，所以和有贡献有作为是同等重要的。在文学上宣扬道理，虽然并不以行动来加以表现，但是已使闻而有信者得到利益，因此和直接建立事业与功德是同样不朽而为人们所传颂。
一六一
遇老成人，便肯殷殷求教，则向善必笃也；听切实话，觉得津津有味，则进德可期也。
【译文】
遇到年老有德的人，便热心地向他请求教诲，那么这个人向善之心必定十分深重。听到实在的话语，便觉得津津有味，那么这个人德业的进步是可以料想得到的。
一六二
有真性情，须有真涵养；有大识见，乃有大文章。
【译文】
要有至真无妄的性情，一定要有真正的修养；要写不朽的文章，首先要有不朽的见识。
一六三
为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行；立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整。
【译文】
行善的方法是无穷无尽的，只要能讲一个“让”字，人人都可以做得到。处世的道理何止千百，只要做到一个“敬”字，就能使所有的事情整顿起来。
一六四
自己所行之是非，尚不能知，安望知人？古人已往之得失，且不必论，但须论己。
【译文】
自己做的事是对是错，还不知道，哪里还希望明白他人的对错呢？过去古人所做的事是得是失，暂且不要讨论，重要的是先要明白自己的得失。
一六五
治术必本儒术者，念念皆仁顾也；今人不及古人者，事事皆虚浮也。
【译文】
治理国家之所以必定要本于儒家的方法，只因儒家的治国之道都出于仁爱宽厚之心。现代的人之所以不如古代人，在于所做的事都十分不实在，不稳定。
一六六
莫之大祸，起于须臾之不忍，不可不谨；诸般大错，缘平日之疏放，不可不警。
【译文】
再大的祸事，都是由于一时的不能忍耐而导致，所以凡事不可不谨慎；各种错误，都是由平时的疏忽和放纵所累积起来的，所以平时的言行，不可不自律。
一六七
家之长幼，皆倚赖于我，我亦尝体其情否也？土之衣食，皆取资于人，人亦曾受其益否也？
【译文】
家中的老小都依靠自己生活，自己是否曾经也去体会他们心中的情感和需要呢？读书人在衣食上完全凭着他人的生产来维持，是否他人也曾由他那里得到些益处呢？
一六八
富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也；少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉！
【译文】
在富有的时候不肯好好读书，在显贵的时候不能积下德业，错过了这时机实在可惜。年少的时候不肯敬奉长辈，愚昧却又不肯向贤人请教，这是最不吉利的预兆！
一六九
自虞廷立五伦为教，然后天下有大经；自紫阳集四子成书，然后天下有正学。
【译文】
自从舜令契为司徒，教百姓以五伦，天下自此才有不可变易的人伦大道；自从朱熹集《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》为四书，天下才确立了足为一切学问奉为圭臬的中正之学。
一七○
意趣清高，利禄不能动也；志量远大，富贵不能淫也。
【译文】
情趣高雅、意志高尚的人，金钱和禄位是无法改变他们心志的。志向远大，胸怀坦荡的人，即使富贵也不会迷乱心志而陷入其中。
一七一
最不幸者，为势家女作翁姑；最难处者，为富家儿作师友。
【译文】
最不幸的事，莫过于做有财有势人家的女儿的公婆。最难以相处的，就是做富有人家子弟的教师和朋友。
一七二
钱能福人，亦能祸人，有钱者不可不知；药能生人，亦能杀人，用药者不可不慎。
【译文】
钱能为人造福，也能带来祸害，有钱的人一定要明了这一点。药能够救人，也能够杀人，用药的人不能不谨慎。
一七三
凡事勿徒委于人，必身体力持，方能有济；凡事不可执于己，必集思广益，乃罔后艰。
【译文】
事情都不要全依赖他人，必须亲自去干，才能对自己有帮助。也不要事事都凭着自己主观臆断去做，最好是参考一下大家的意见和智慧，免得因考虑不周而克服不了突然遇到的困难。
一七四
耕读固是良谋，必工课无荒，乃能成其业；仕宦虽称贵显，若官箴有玷，亦未见其荣。
【译文】
耕种读书并重固然是个好办法，总要在求学上不致荒怠，才能成就功业。做官虽然富贵显达，但是如果为官而有过失，也不见得是光荣。
一七五
儒者多文为富，其文非时文也；君子疾名不称，其名非称名也。
【译文】
读书人的财富便是文章多，然而并不是指一些应付考试的文章；有德的人担忧死后名声不能为人称道，这个名不是指科举之名。
一七六
博学笃志，切问近思，此八字是收放心的工夫；神闲气静，智深勇沉，此八字是干大事的本领。
【译文】
广博地去吸收学问维持志向的坚定，切实向人请教，并仔细地思考，这是追求学问的重要功夫；心神安详，气不浮躁，拥有深刻的智慧和沉毅的勇气，这是做大事所需具备的主要能力。
一七七
何者为益友？凡事肯规我之过者是也；何者为小人？凡事必徇己之私者是也。
【译文】
什么人才算是益友呢？凡遇到我做事有不对的地方肯规劝我的便是益友。什么人算是小人呢？凡遇到自己做错事，只会一味地因私利而偏袒自己过失的便是小人。
一七八
待人宜宽，惟待子孙不可宽；行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚。
【译文】
对待他人应该宽大，唯有对待子孙不可太宽大。礼节要周到，唯有在办婚事时不必大肆铺张。
一七九
事若观其已然，便可知其未然；人必尽其当然，乃可听其自然。
【译文】
事情只要看它已经如何，便可推知它未来的发展；一个人要努力做到他的本分，其余的可以顺其自然地发展。
一八○
观规模之大小，可以知事业之高卑；察德泽之浅深，可以知门祚之久暂。
【译文】
只要看规制法式的大小，便可以知道这项事业本身是宏达还是浅陋。观察德被恩泽的深浅，便可以知道家运是否能绵延长久。
一八一
义之中有利，而尚义之君子，初非计及于利也；利之中有害，而趋利之小人，并不愿其为害也。
【译文】
在义行之中会得到利益，这个利益是重义理的君子始料不及的；在谋利中也会有不利的事出现，这是一心求利的小人不愿得到却偏偏得到的。
一八二
小心谨慎者，心善其后，畅则无咎也；高自位置者，难保其终，亢则有悔也。
【译文】
凡是小心谨慎的人，事后必定谋求安全的方法，因为只要戒惧，必然不会犯下过错。凡是居高位的人，很难能够维持长久，因为只要到达顶点，就会开始走下坡路。
一八三