桐城东乡多高山大川，若是论名气，首先当属浮山，东乡人称之为浮渡山，此山三面环水，另有一条官道穿山前而过，连接良田千顷，风景幽美。远远望去，恰似“山浮水面水浮山”，因而得名。话说天下名山僧占多，具体到这浮山却还真说不清楚。浮山是该属道教名山，还是佛教名山，争论历来很多。不仅是因为山间道观寺庙林立，还因为浮山在佛教禅宗史上地位显赫，是千年佛教圣地。据说当年地藏王菩萨受如来之命，到中土选道场，地藏王佛驾云端，一眼就看中了南临白荡湖，西邻菜子湖，北靠长江，山水浑然一体，犹如一叶轻舟漂于水面，清幽绮丽的浮山，谓之曰“海上蓬莱”。于是按落祥云，不料一只脚刚刚踏上山峰，整座山便摇晃了起来。原来这座山确实是浮在水面上的，根本无法承受地藏王的法身。地藏王在惊慌之下，另一只脚就落在距此山四十余里外的大青山。那大青山虽不是浮在水面的，也多生茂林修竹，但是周边人烟稀少，久已无人祭祀，更是无法承受得起菩萨法身。一时桐城东南风云汇聚，地动山摇，人畜惊惶。地藏王菩萨又惊又惧，赶紧腾空而起，竟然一步跨过长江，立在了九华山巅，从此九华山成了地藏王菩萨的道场。浮山和大青山上留下的地藏王菩萨的脚印，则见证了隔江而望的东乡，才是菩萨最初的选择。而这片东乡的土地，也因此得到地藏王菩萨最多的护佑，从而成为了文章之窟，武林之雄。
佛教影响深远，可是道教入住浮山更早。在此修道之人，汉有左慈，宋有张同之，明有雷鲤等。据传最早由外界来浮山的不是修道之人，而是女娲娘娘在昆仑山烧炼的一块五彩石，这块石头不愿去补天，就趁女娲一不留神之际偷偷地飞临人间。先栖于杭州某峰，后又嫌其太过喧嚣不宁，于是乘月圆之夜飞到了浮山，这才算是寻得了它理想中的清净之地，于是潜下心来栖隐且矢志不移。灵石飞逃至人间甘为顽石，引得南斗和北斗二仙一路寻踪，等他们追到浮山，不觉也为迷恋起这里的妙境，不仅不捕获灵石，还长久盘桓山中不肯离去。一日二仙翁在百步云梯附近的石台上全神贯注地对弈，引得上山打柴的村童斧锈柄烂，扁担成灰。唐朝诗人孟郊游访到此，在二仙对弈之石上刻下“烂柯石”三字，并作诗感叹道：“仙界一日内，人间千载穷。双棋未定局，万物了皆空。”而今东野字迹依然清晰可辨。
宗教史上，佛道矛盾以及排斥相争的事情多如牛毛，触目皆是。浮山道佛两教却能始终能够和谐共处，融融洽洽。这当归功于浮山岩壑广阔、洞府幽深。浮山有岩洞一百零八，其中大者为岩，小者为洞，习惯上称为“三十六岩”、“七十二洞”。与道教三十六洞天，七十二福地之数暗合。除岩洞之外，浮山还有三十六座各具魅力的山峰，其中有座石莲峰，又名菡萏峰，状如莲苞欲放。峰上岩石千叶，簇口如瓣，纹理脉络清晰可见，仿佛叶托莲花。
石莲峰下是石坪和草场，约有五六十亩见方。坪场周围，翠屏千仞，悬瀑生烟。石坪上多圆孔，为元朝末年汉王陈友谅扎寨时立旗竿所用，名为“旗迹”。东乡每一次的比武大会都定在此处，这一次自然也不例外。
山上华严寺的主持空照大师和山西面“在陆山庄”的庄主方南亭被请来做这一次的见证人。空照大师是河南嵩山少林寺主持空闻大师的师弟，不但道法高深，而且武功卓越。方南亭则是乡贤方东树的堂弟。在东乡素有“畈畈有好田，家家有好拳”之说，不过在陆山庄是个例外。迄今为止，都没有听说在陆山庄有会武功的人。
石坪圆孔上早已插满许多器械，刀枪棍叉，鞭尺扒标，剑拐梳笛几十种。刀有春秋大刀、长片大刀、槽刀、朴刀、双刀、环耳短刀；棍有长条棍、蛇形棍、齐棍、飞木棍、三节棍；叉有双股虎叉、三股叉、三股响叉；鞭有单鞭、七节鞭、九节鞭、十三节鞭；尺有十字尺、七字尺；枪有长锚、缨枪；扒却只一种，就是四齿钉耙，当地扒田用的那种。
东乡武术主要用于防卫守土，历来注重实战，不搞花架子。习武者都是些当地的农家子弟，很少有正儿八经拜师傅的。上百种的拳路套数，发源于章家流传，却多是习武者自创。除了传统的十八般武器外，他们还结合农家生产工具，甚至日常生活用品，都是他们的武器。这其中有一种叫“板凳花”的套路，武林各门各派都没有听说，可以算是独创。说起来好像很玄乎，实际上也就是坐在长条木板凳上，突然遇到敌人袭击，情急之下转身下沉用两手紧握住板凳腿，将一条板凳举起成了武器。上下翻腾，左右抵挡，幻变出一些攻防的招式，然后总结成完整的套路。这“板凳花”的初创者，就是此刻场中央那位宋魁久的成名绝技。