有禅诗说：“拨开世上尘氛，胸中自无火炎冰竞；消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。”佛家说，人心本觉，我就是我的上帝，天堂在我心里，快乐在我心中。真性情是人内在的素质。朋友之间，只有在真性情中才能获得真诚的友谊；异性之间，只有在真性情中才能获得纯美的爱情。人不能无情，无情便不能表现“性”，不能表现做“人”的本质。人性与人情，是做人的特征。人欲可以抑制，在有些时候还必须抑制；人情不能抑制，在每时每刻还必须保存，因为它是通往成功路上的驱动器。我们有时候听到某人骂别人没有人性，没有人情，没有人味，又说他无情无义，这是对人情的俗解。
一位人文学者说，中国的文化史，是一部充满各种感情的情史。这种说法不无道理。“关关睢鸠，在河之洲”，这是爱慕之情；“采菊东篱下，悠然见南山”，这是隐逸之情；“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，这是轸民之情；慈祥的高堂，敦厚的兄长，温柔的妻子，娇嗔的情人，还有淘气的儿女和无话不谈的朋友，这是众生须臾不可缺少的温情。做人用一双情眼看世界。自然事事有情，处处动情。天虽无言，但四时行焉，百物生长，无处不是天情的流露。暂且撇开人世的儒学之说，而讲人世出世的佛家思想，也从不忽视人间这个“有情世界”。佛家主张“觉迷情”，迷情是愚痴，愚痴难以摆脱尘世的纷扰，因此必须依靠大彻大悟来自我觉醒，使自己大觉大正。大彻大悟是情之本体，情又是性之应用。情缘性生，性缘情见，抛弃情就不能见性。人如果没有性情，又怎么能称为人呢？
性情的流露，以真性真情为贵，性情里稍一掺假，做人就流于伪君子。伪君子对比真小人危害更大。只有在真性情中，才能看到真豪杰；只有在真性情中，才能看到真圣人。顺境时，只有在真性情中，才能看到真气象；困境时，只有在真性情中，才能看到真骨气。
人是有机会看到自我的真性情的，比如在失去一个挚友的时候，发现了自己从未发现过的能力；读了一本富有感染力的书，或者由于朋友们的真诚鼓励，发现了自己的内在力量。可以这样说，无论采用何种方法，通过何种途径，一旦流露出真性情，你的行为一定会大异于从前，你就会更加大有作为。
一个坚守诚实、公道和正义原则的人，即使周围的人都反对他，他也能屹立不倒，甚至毫不动摇，因为诚实、公道又正义的人必是流露真性情的人。林肯之所以对美国有那样大的影响力，不仅在于他具有种种天赋和才华，更是由于他能把公道、正义作为安身立命的基础，保持真我而从不改变。
真性真情永不死亡，永不败坏，与高贵的神性和谐统一，能够发挥自己最大的效能，获得自己无上的幸福。许多人并不深入真我，去开发那些供给身体力量的源泉，因此他们的生命往往是了无生气的。如果我们深入真我，那么就可以获得启发神性的活水。生命的活水取之不尽，用之不竭。做人要完成真我，显示真我，惟有自生至死始终保全这份与生俱来的真性情，这样才能获得生命的自由。
深入认识自己
欧阳修说：“君子修养品德，内要端正自己的思想，外要修饰自己的仪表。”苏洵说：“脸脏了不忘擦洗，衣服脏了不忘清洗，这是做人起码的常识。”按照这个常识做人，完成了自我的人格，才能被人看得起。要被人看得起，平时做人要端重，要庄严，要恭敬；不要轻佻，不要苟且，不要散漫。
君子不重则不威。人作为万物之灵，能超越自我，成就事业，这都要依靠自己去创建，依靠自己去奋斗。
做人如果可以深入观察自己，深入认识自己，唤醒自身沉睡着的潜能，那么，伟大无比的力量和奇迹将会因此而产生。唤醒潜能后，你会惊奇地发现，你和圣人没有什么不同，圣人和你也没有什么不同；你就是英雄，英雄就是你，英雄和你没有半点分别。不过，你又应想到，你之所以不能成为圣人，不能成为英雄，还是因为你没有全力以赴地挖掘自己，创造自己。发现这些原因后，你会懂得，做人应完善自我独立的人格。完善独立的人格是成就圣贤豪杰不可缺少的条件。
歌德说，人格是大地之子。一个人在一生中可能会遇到各种变化，如生活条件变化，家庭关系变化，职业变化，地位变化，或者受挫遭难，或者伤残，甚至大灾大难，但是无论什么情况，都应保持独立的人格，自尊自敬，自爱自重。自尊的人一定能自敬，自敬的人一定能自重，自重的人一定能自爱。自尊的人不会自卑，自敬的人不会自贱，自重的人不会自暴，自爱的人不会自弃。
颜回说：“尧是人，舜是人，有所成就的人就应该像他们那样受到后人的崇敬。”这就是自尊。陆象山说：“双手攀南斗，翻身倚北辰。举头天外望，无我这般人。”这就是自尊自重。陆象山又说：“天下的事情，是每一个人的事情。”这就是自敬自爱。人总要看得起自己，才能使人看得起我，才能产生一种无比的自信心。
（1）自尊
做人若要方正，只有自尊。自尊是自我规矩，自我规矩才能自成方圆。自尊不是自我夸大，惟我独尊。自夸的人狂妄，怪异，荒诞。做人要自尊，就是要自己看得起自己，在自己的心中确立这样的信念：天地赋予我的优势并不比别人少一分一毫，别人有的我也有。只要自强不息，锲而不舍，精进如斯，成功就不会少我一分。做人不能自暴自弃，以至辜负了天赋的才华，辜负了人生的美好。
自尊心是一种美德，是促使人不断发展的动力。世界名著《简·爱》中的男主人公罗彻斯特身为庄园主，财大气粗，对女主人公说过：“我有权蔑视你！”他自以为在地位既低下其貌又不扬的简·爱面前，有一种很“自然”的优越感。但有着坚强个性，又渴望平等的简·爱，坚决地维护了自己的尊严，她寸步不让地反唇相讥：“你以为我穷、不好看就没有自尊吗？不！我们在精神上是平等的！正像你和我最终将通过坟墓平等地站在上帝面前。”这番话强烈地震撼了罗彻斯特，并使他对简·爱乏产生了由衷的敬佩。
一个人只要不是情操低下、行为卑劣兼酒囊饭袋，那就无论能力大小、地位高低、条件好坏，都应有充分的自信，而不应自感低人一等。莎士比亚说：“如果我们把自己看成是泥土，那我们将会真的成为被人践踏的泥土了。”莎士比亚又说：“没有自尊就是自卑。”自卑的人，总是安于现状，安于平庸，不求上进，总觉得自己低人一等，矮人三分。其实，你的能力并不比别人差，你的人格并不比别人低，只要你肯自我发掘，自我奋斗，力争朝夕，终有一天会有所成就。
自尊和自大，没有任何关系。自卑和自大，却是一对孪生兄弟。自卑感与自大狂，是一物的两面，它们好像剃须刀片，两面都是伤人的锋刃。这个锋刃，不仅伤害别人，同时也伤害自身。不只是普通人自卑，就连许多伟大的人物在某些时候、某些地方也存在自卑感，只不过伟大的人物能战胜自卑。你能战胜自卑吗？
（2）自敬
孔子教导弟子们说：“对人诚敬、有礼，就不会遭到侮辱。”这就是敬人自敬的道理！自尊的人，是一个自敬的人。不尊敬自己，如何尊敬别人？如何获得自尊？程颐说：“修养须用敬。”对身体尊敬，就不会怠慢；对心灵尊敬，就不会躁动；对行为尊敬，就不会放纵；对事业尊敬，就不会懒惰；对天地鬼神尊敬，就不会疏忽。尊敬也是恭敬。做人处处恭敬，就不会德不立，就不会业不成；做事处处恭敬，思想就会集中，精神就会专注。
诚实是天道的法则，恭敬是人事的根本。认为自己比别人尊贵，就会对别人傲慢；认为自己比别人聪明，就会拒绝别人的意见而炫耀自己。这种人，是得不到别人的尊敬的。
（3）自重
自尊是自重的标准，自重是自尊的条件。自尊的人也是自重的人。能看重自己，才能摆正自尊的位置。看自己的重量重于天下，就会自尊自敬。看自己的重量轻如鸿毛，就会无所不为，无所不顾。自重的人不自暴自弃，自重的人重视自己、轻视外物。被外物纠缠的人形体受劳累，被名誉纠缠的人心志受烦恼，被利益纠缠的人精神受伤害，被别人纠缠的人自身受摧残。所以老子说：“崇尚献身于治理天下的人，才可以将天下托付给他；不愿舍身治理天下的人，你怎么可以将天下寄托给他呢？”
远古时代，尧希望许由继承他的王位，许由认为自己没有治理天下的才能，因此没有答应尧的请求。许由这么做，是看重自身，更是看重天下。尧后来将天下交给了舜，在舜的治理下，国家繁荣昌盛，从而证明了许由的推辞是正确的选择。做人做到自重，身体就不会被外物拖累，就不会被物欲迷惑。不被拖累，不被迷惑，人自能守住一，守住中，守住道。
“醉里乾坤输万物，闲来万物更输谁？死生有命人何与？消长随时我不悲。”这首诗表明了人心的自重，表明了人心自有主宰。“汝等诸人被十二时使，老僧使得十二时。”赵州和尚这句禅语表明人心有主宰就不会因外物而发生改变。心不因外物有所改变，这只有自重的人才能做到。老子说：“重是轻的根本，静是躁的君主。”自重的人能领导别人，不自重的人被别人领导，这是不可逆转的事实。
（4）自爱
做人自爱什么？就是爱护自己的人格，爱护自己的名节。守住了名节则人格在，人格在则方圆成。
自尊自重的人，也是自爱的人。自尊自爱的人，从不自轻自贱、自暴自弃。懂得自爱的人，能自我保全。爱护自己的身体就能完善自己的身体，爱护自己的晶行就能修养自己的品行，爱护自己的心神就能培养自己的心神。
做人要做到名节不亏，就需要自爱。庄子说：“圣人体休焉则平易矣，平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能人，邪气不能袭，故其德全而神不亏。”这番话完全是自爱自全的道理。颜回“一箪食，一瓢饮，身居陋巷，不改其乐”，不懂得自爱的人做不到这一点。
八仙之一的汉钟离曾作诗说：“露滴红阶玉满畦，闲拖象履到峰西。但令心似莲花洁，何必身将槁木齐。古堑细香红树老，半云残雪白云啼。虽然不是桃花洞，春至桃花亦满蹊。”这就是自爱。能自爱的人，心中另有一番天地；能自爱的人，“吾心中自有世界，世界尽在吾心中”。吕洞宾说：“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川”；屈原行吟于江岸，向渔父倾吐心曲说：“沧浪江的水如果清洁，可以用来洗我系帽子的丝带；沧浪江的水如果浑浊，可以用来洗我沾满污泥的双脚。”这些名言表现出了不与浊世推移、自尊自爱的坚定志向。
培养男子汉的气概
项羽说：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。”做人不但要自尊自敬、自爱自重，还要有这样的英雄气概。立志做大事的人，尤其要培养这种英雄气概。有英雄的气概，能创造出英雄的事业；有圣人的气概，能创造出圣人的气概。
孔子说：“君子看重仁义，小人看重利益。”看重仁义的人有超尘绝俗的想法，看重利益的人总是随波逐流，唯人马首是瞻，没有半点英雄的气概。谚语说：“气概只许英雄有，平庸不予半分毫。”放眼天下，举世滔滔只见普通生命在蠕动，没有一点英雄气概在流行。气概是天机的反射，气概是抱负的流露。气概中潜藏着无限的生命力和无穷的神奇。缺少气概，做人只会流于自夸自大。自夸自大是许多人的坏习惯，这样的人缺少英雄气概。我们能从一个人的身上看出他的气概，也能从一个人的气概中看出他的品质。所以只有善于培养一种出俗拔尘、超世超群的气概，才能成为一个出俗拔尘、超世超群的人物。
春秋时，成见对齐景公说：“你是大丈夫，我也是大丈夫，我为什么怕你呢？”不怕齐景公，这是成见的气概。
公孙丑问孟子：“请问先生有什么特长？”孟子说：“我善予剖析别人的言辞，也善于培养我的浩然之气。”景春问孟子怎样才能称得上大丈夫，孟子说：“住在天下宽广的住宅里，站在天下正确的位置中，走在天下光明的道路上。志愿实现时，带领民众和自己一起走正道；志愿不能实现时，独自遵循正确的道路。富贵不能使自己腐化堕落，贫贱不能使自己改变志向，威武不能使自己屈服变节，只有这样韵人才可以称得上大丈夫。”孟子又说：“每过500年，一定有圣明的君王兴起，其中还定有杰出的辅佐者。从周初以来，已经700多年了。算年头已过了500之数，论时势则是圣君贤臣兴起的时候了。也许是上天还不想让天下太平吧；如果上天想使天下太平，当今这个时代，除了我还有谁呢？”这些话语折射出孟子宽广的胸襟和浩然的正气。