“忠言逆耳利于行”，但是“逆耳”的忠言往往不被人所接受。在社会上，我们要尽量学会方圆做人，将逆耳忠言说得顺耳一点，办事也容易一点。
人的一生是在批评中长大、成熟起来的。当一个人还是小孩子的时候，父母、家人通过批评来告诉他们，什么是对的，什么是该做的。回想一下我们的童年，谁不曾常听到这样的批评：“不要把手放在嘴里，脏得很。 ”“吃饭前怎么不洗手？”“你太调皮了，真不听话。 ”而长大一些又会听到诸如“不要只关心自己，要关心一下别人”、“别老迟到”等来自老师、同学、家长的批评。几乎没有人能做到从不批评别人，也几乎没有人会从未受到别人的批评。
批评是能使人更加成熟和完善的良方，是使人成功的阶梯。但是批评的话如何能够容易被人接受呢？这就需要我们在说批评的话的时候“软”一点。
有良苦的用心还需有良苦用心的表现，让对方知道批评者实际是打心眼里欣赏自己、喜欢自己、支持自己或是为了自己着想的等，才能让对方心悦诚服地接受批评。所以批评者首先就要考虑，该批评是否是于对方有益的，能否让被批评者相信按照批评语的要求改进之后于自身有益。不能诱之以“利益”地批评，会使被批评的人觉得自己改正行为是为了批评者的利益。于是对批评会有更多的抵触情绪，使原本的一片好心也因方法不当而遭人误会。
师经是魏国宫廷里的一位琴师，他经常给魏文侯弹琴。
一天，师经弹琴，魏文侯随着乐曲跳起了舞，并且高声说道：“我的话别人不能违背。 ”
师经拿起琴去打魏文侯，没有打中，却把帽子上的穗子撞断了。文侯问手下人说：“身为人臣却去打他的国君，应该处以什么样的刑罚？”
文侯手下的人说：“应该烧死他。”于是把师经带到堂下的台阶上等候。
师经说：“我想在死之前说一句话，可以吗？”
文侯说：“可以。 ”
师经说：“以前尧舜做国君时，只怕他讲的话没有人反对；桀纣做国君时，只怕他讲的话遭到别人的反对。我打的是桀纣，不是我的国君。”
文侯听后，说：“放了他吧！这是我的过错。把琴挂在城门上，用它做我的符信；不要修补帽子上的穗子，用它来时常告诫我自己。”
师经免于一死，是因为他懂得用“软”的方式来劝告文侯。正是因为师经从文侯的长久统治来考虑，批评文侯不该学桀纣独断专行；而文侯也从批评中听出这是师经对自己的忠心与关怀，所以才能最终将逆耳忠言接纳下来，并免了师经的死罪。
一个批评与被批评的过程是批评者与被批评者在思想、感情上的相互交流与认同的过程。人在批评过程中越是尊重、理解对方的处境，就越能够获得对方对自己批评意见的重视与接受。
批评是人际交往中最难以把握的一种方式，既能使对方不感到颜面受损，并且能够心悦诚服地接受你的批评。这就称得上是一种高深的技巧了。
人人都喜欢表扬、称赞，批评总是令人难堪的。“人非圣贤，孰能无过？”如果我们发现别人的错误而不能指出，甚至还要随声附和，那会是件多么令人难过、不安的事情。
因此，要摆脱“说”还是“不说”这种左右为难的尴尬局面，需要掌握批评的技巧，批评是交际中最难把握的一种表达方式。要考虑时间、地点、对象等多种复杂因素，其宗旨是要照顾对方的自尊心，力求不伤害对方。
我们经常会看到这样的场面：一位领导不分场合对其下属大声斥责，以为这样就会树立威信，下属才会服从他；一位家长不顾孩子的感受唠唠叨叨不停地指责孩子的缺点，以为这就是对他们的爱；一位老师一脸严肃在学生的考卷上指指点点，厉声训斥，以为这样他就会发奋学习；同事之间、邻里之间、朋友之间不计方式地指责对方的缺点、过失。他们的做法对吗？且不评判，看一下实际效果吧。这种批评方式往往事与愿违，即使对方感到自己的错误，也会强词夺理，甚至拂袖而去，弄得不欢而散。
如果我们换一种方式，私下与其交换意见，委婉表达自己的想法，并与他摆事实，讲道理，分析利弊，他就会心悦诚服，真正接受你的批评和帮助。