肄及元佑九年进士第，时辙备位政府，以亲祀圜丘。恩赐冠帔，使肄以归奉夫人。肄迎养铜山，夫人常称内外祖父从政之方以敕之。及其疾病，肄剔股以具膳。既执丧，水浆不入口者累日，哀毁殆不能胜，乡人称之。将以崇宁元年十月六日袝于器之之墓。世次爵里既具，今不复载。夫人三子：长曰聿，幼曰昼，皆以儒学自力，仲子则肄也。三女：长适朝散郎刘襄，早亡；次适进士牟介；次适进士杨涛。孙五人：良弼、知武、知悌、良骥、庆长。铭曰：
生而知礼传弗烦，老而知义穷益坚。天既知之报以年，大其后昆子复贤。我欲见之不得还，勒铭幽室虞变迁。后要当归空九原，仰视松柏涕潸然。
刘基
LIUJI
刘基（1311-1375），字伯温，青田（今浙江青田）人。刘本来是元末进士，但他不愿意在元朝做官，所以很快弃官隐居。元朝至正二十年（1360）年，他受朱元璋的请求，成为朱的谋士。明朝建立后，他任太史令，被封为“诚意伯”，后来因为与宰相胡惟庸意见不和，再次弃官归乡，抑郁而死。刘基是明初着名的诗人、散文家。他的散文、笔记如《卖柑者言》之类，短小精悍，寓意深刻，具有较强的思想性和可读性。
师子图说
中华千年文萃中华千年文萃风俗民情风俗民情狻猊狻猊：狻，音ｓｕāｎ。狻猊，即狮子，天下之猛兽也，而人能扰扰：驯服。之，人亦灵矣哉！世有人而为兽所食者，是不能灵其灵者也。人不能灵其灵，不惟不能以扰兽，而反食于兽，虽为人，不如兽矣。吁！灵不如兽而欲以制兽，则不为兽所食，鲜矣哉！
工之侨售琴
工之侨得良桐焉，斫而为琴，弦而鼓之，金声而玉应，自以为天下之美也。献之太常。使国工视之曰：“弗古！”还之。
工之侨以归，谋诸漆工，作断纹焉；又谋诸篆工，作古窾窾：同“款”，刻字。焉；匣而埋诸土。期年期年：一年。出之，抱之适市。贵人过而见之，易之以百金，献诸朝。乐官传视，皆曰：“希世之珍也！”
工之侨闻之，叹曰：“悲哉，世也！岂独一琴哉？莫不然矣！而不早图之，其与亡矣。”遂去，入于宕冥之山，不知其所终。
蒙人衣狻猊之皮
蒙人衣狻猊之皮以适圹，虎见之而走，谓虎为畏己也，返而矜，有大志。明日，服狐裘而往，复与虎遇。虎立而睨之，怒其不走也，叱之，为虎所食。
女取萌扰象
娵萌学扰象而工，北之义渠，以扰象之术干义渠君。义渠君不答，退而诽诸馆。馆人曰：“非吾君之不听子也，顾无所得象也。”娵萌赧而归。
一鸟九头
薜摇之虚有鸟焉，一身而九头。得食则八头皆争，呀然而相衔，洒血飞毛，食不得入咽，而九头皆伤。海凫观而笑之曰：“而胡不思九口之食同归于一腹乎？而奚其争也？”
晋郑躁人
晋、郑之间有躁人焉，射不中则碎其鹄；奕不胜则啮其子。人曰：“是非鹄与子之罪也，盍亦反而思之乎？”弗喻，卒病躁而死。
郑子叔逃冠
郑子叔逃冠于野，野人羹藿以食之，甘。归而思焉，采而茹之，弗甘矣。
郁离子曰：“是岂藿之味异乎？人情而已。故有富而弃其妻，贵而遗其族者，由此而知之也。”
方孝孺
FANGXIAORU
方孝孺（1357-1402），字希直、息古，被称为“正学先生”，浙江宁海（今浙江宁海）人。方为宋濂的弟子，受传统儒家的影响，大义名分观念极强，性格耿直、笃实。明朝建文帝时曾任汉中府教授、建文帝侍讲学士等。燕王朱棣起兵反叛，夺了建文帝的政权，要他起草就位诏书，他坚决不肯，投笔于地，说“死即死耳，诏不可草”；甚至说“断不肯与猪狗同眠，与降臣并立”，这些话语激怒了燕王（即后来的明成祖）。明成祖不仅杀了他，还株连九族、学生，死者达到八百多人。方孝儒的文集被编为《逊志斋集》，他的短文、笔记文笔生动，内容丰富有趣。
越巫
中华千年文萃中华千年文萃风俗民情风俗民情越巫自诡善驱鬼物。人病，立坛场，鸣角振铃，跳踯叫呼，为胡旋舞禳之。病幸已，馔酒食，持其赀去。死则诿以他故，终不言其术之妄。恒夸人曰：“我善治鬼，鬼莫敢我抗。”
恶少年愠其诞，目间其夜归，分五六人，栖道旁木上，相去各里所，候巫过，下砂石击之。巫以为真鬼也，即旋其角，且角且走。心大骇，首岑岑加重，行不知足所在。稍前，骇颇定，木间砂乱下如初；又旋而角，角不能成音，走愈急。复至前，复如初，手栗气慑，不能角；角坠，振其铃，既而铃坠，惟大叫以行。行，闻履声，及叶鸣、谷响，亦皆以为鬼，号求救于人甚哀。夜半，抵家，大哭叩门。其妻问故，舌缩不能言，惟指床曰：“亟扶吾寝，吾遇鬼，今死矣！”扶至床，胆裂死，肤色如兰。巫至死，不知其非鬼。
叶盛
YESHENG
叶盛（1420-1474），字与中，江苏昆山人。明正统十年（1445）进士，历任兵科给事中、吏部左侍郎等职，叶盛经历正统、景泰、天顺、成化四朝二十八年，非常熟悉明代前期典章制度，他的《水东日记》对于明朝政治制度的沿革和得失论述十分精当，受到好评。《水东日记》收录了时人的奏书、墓志铭等，可补史缺。
京都贺节礼
中华千年文萃中华千年文萃风俗民情风俗民情初，京都最重冬至节贺礼。不问贵贱，奔走往来者数日，家置一册，题名满幅。己巳之变，此礼顿废。景泰二年冬至节，礼部请朝贺上皇于东上门，诏免贺。旧凡遇节，鸿胪、尚宝、中书、六科直庐相接者，朝下即交相称贺。是日，予亲见鸿胪佐贰邀大兴杨公偕走贺，公曰：“太上爷爷不得一见，尚谁贺耶？”闻京都贺礼，至今寥寥，不复昔比。
墓次焚黄
焚黄之礼，行于墓次，盖自宋世已然。朱子亦云不知于礼何据。张魏公得赠谥，其家则惟告庙云，今则世皆然矣。意者，流俗以加有官封，必为明器人马仆从类，非祠庙中所可容，亦以义起然尔，无他据也。
前辈存心
夏忠靖公使吴中，馆于文正书院之偏室。夜三鼓，适范氏子孙有事于中堂，公闻之，先期起，衣冠独坐，俟赞者至，礼毕始就寝。胡毘陵尚书凡一新服成，必入朝见君，后始常服见客。杨东里少师一日新修厅事门成，戒儿曹亟治具，邀杨仲举先生过饮，曰：“门户初辟，必一君子先行。”仲举苏州人，宋和王之后，官至礼部尚书。前辈之存心，有如此者。
小李
程明道先生《外舅彭侍郎思永行状》云：“蜀人以交子贸易，藏腰间，盗善以小刃取之稠人中如己物。公捕获一人，使疏其党，得十余辈，黥流之盗遂绝。”此即今京师小李之类。小李云者，意为昔时此贼之首，犹健讼者所云邓思贤耳。
山歌
吴人耕作或舟行之劳，多作讴歌以自遣，名唱山歌，中亦多可为警劝者，谩记一二。“月子弯弯照几州，几家欢乐几家愁？几家夫妇同罗幛？多少漂零在外头？”“南山头上鹁鸪啼，见说亲爷娶晚妻。爷娶晚妻爷心喜，前娘儿女好孤恓。”
岭北广西淫祠
岭北仓库草场中皆有土地祠，仓中奉萧王。问之，则曰“酂侯。”盖以酂侯尝督馈运故也。其配则言知陀圣母，旁卧一犬，则曰“厫神”。甚矣，其可笑也。广西桂林府仓土偶淫鬼尤多，金书其扁曰“仓王之祠。”皆尝除毁，易祀城隍之神。盖周文襄公于苏松诸仓尝为是，似为近理，从之。广东德庆州儒学棂星门右，像祀“护学佑善大王”，云甚灵，教官惧祸不敢撤。因出案毁之，易主赵师旦诸公云。
方希直不拜佛
尝闻宋景濂先生过佛寺，方孝孺实从。先生见佛参拜，孝孺不为礼。或以为请，先生曰：“后生未到老夫田地故耳。”先生岂亦主尹和静拜观音之说耶？
乘轿事原
宋南渡后，行在百官，有谢许乘轿表，见《汪浮溪集》，此亦乘轿事原。然伊洛大儒则又尝云：“乘轿是以人代畜也。”
西湖俗谣
杭州西湖傍近，编竹节水，可专菱芡之利，而惟时有势力者可得之。故杭人有俗谣云：“十里湖光十里笆，编笆都是富豪家。待他十载功名尽，只见湖光不见笆。”
江浙文物之盛
国朝七十年来，文物之盛，江浙之秀，始王景彰学士、张宗海修撰之文章经术，沈民则兄弟、程南云之以词翰笔墨遭际荣遇。医而能诗如刘原博，方外如刘渊然者，而皆出于南云，士大夫多夸异之。
偷驴贼
戏谈于凡四方人，多以其土名或土俗土物为标榜，如南人曰“蛮子”，西人曰“豹子”之类。独河南人曰“偷驴贼”、曰“版肠”，不知何说。尝见河南一士人云：宋祭酒尝过雒，士人挽留之，不从，以其步蹇藏去。公怒，作诗曰：“蹇驴掣断紫丝缰，却去城南趁草场。绕过雒阳寻不见，西风一阵版肠香。”又云：宋学士也，夫因诗得名，因诗定品。如唐罗隐，盗得之，欲其赋诗等事，世多有之。但二宋在国初皆以文章德行致大名，故无此事，亦决非其言，岂亦薄俗驾托一时戏谑之言耶？吴越间又有一等，谓之俚鄙文，讥刺上下，无所不有，且极其工巧，人畏恶之。古者异言有禁，如此之流，不谓之异言而何。
李贽
LIZHI
李贽（1527-1602），字卓吾、宏甫，号温陵居士，福建晋江泉州人。李贽是明代着名的思想家、文学家。他一反宋明时期把孔孟奉为圣学的传统，说孔孟经典不是万世至论，对当时的传统教条和种种假道学、尤其是打着道学的幌子的封建官场的高官进行了无情的抨击和揭露，因而受到当权者的迫害，被冠以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名，惨死狱中。李贽思想敏锐，新见迭出，他点评过《水浒》、《西厢记》，还作过大量的史评、杂论，包含了不少真知灼见，值得阅读。李贽的着作有《焚书》、《续焚书》、《藏书》以及《李温陵集》等。夫妇论
中华千年文萃中华千年文萃风俗民情风俗民情夫妇，人之始也。有夫妇然后有父子，有父子然后有兄弟，有兄弟然后有上下，夫妇正，然后万事无不出于正。夫妇之为物始也如此。极而言之，天地一夫妇也，是故有天地然后有万物。然则天下万物皆生于两，不生于一，明矣。而又谓一能生二，理能生气，太极能生两仪，何欤？夫厥初生人，惟是阴阳二气，男女二命，初无所谓一与理也，而何太极之有。以今观之，所谓一者果何物，所谓理者果何在，所谓太极者果何所指也？若谓二生于一，一又安从生也？一与二为二，理与气为二，阴阳与太极为二，太极与无极为二。反覆穷诘，无不是二，又乌睹所谓一者，而遽尔妄言之哉！故吾究物始，而见夫妇之为造端也。是故但言夫妇二者而已，更不言一，亦不言理。一尚不言，而况言无；无尚不言，而况言无无。何也？恐天下惑也。夫惟多言数穷，而反以滋人之惑，则不如相忘于无言，而但与天地人物共造端于夫妇之间，于焉食息，于焉语语已矣。《易》曰：“大哉乾元，万物资始。至哉坤元，万物资生。资始资生，变化无穷。保合太和，各正性命。”夫性命之正，正于太和；太和之合，合于乾坤。乾为夫，坤为妇。故性命各正，自无有不正者。然则夫妇之所系为何如，而可以如此也夫！可以如此也夫！
鬼神论
《生民》之什云：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以祓无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷。诞弥厥月，首生如达，不坼不副，无菑无害。以赫厥灵，上帝不宁，不康禋祀，居然生子。诞寘之隘巷，牛羊腓字之；诞寘之平林，会伐平林；诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣，实覃实讠于，厥声载路。”朱子曰：“姜嫄出祀郊禖，见大人迹而覆其拇，遂欣欣然如有人道之感，于是有娠，乃周人所由以生之始也。周公制祀典，尊后稷以配天，故作此诗以推本其始生之祥。”由此观之，后稷，鬼子也；周公而上，鬼孙也。周公非但不讳，且以为至祥极瑞，歌咏于郊禘以享祀之，而自谓文子文孙焉。乃后世独讳言鬼；何哉？非讳之也，未尝通于幽明之故而知鬼神之情状也。
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！使天下之人斋明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。”“吾不与祭，如不祭。”“祭如在，祭神如神在。”夫子之敬鬼神如此。使其诬之以为无，则将何所不至耶？小人之无忌惮，皆由于不敬鬼神，是以不能务民义以致昭事之勤，如临女以祈陟降之飨。故又戒之曰：“务民之义，敬鬼神而远之。”夫有鬼神而后有人，故鬼神不可以不敬；事人即所以事鬼，故人道不可以不务。则凡数而渎，求而媚，皆非敬之之道也。夫神道远，人道迩。远者敬而疏之，知其远之近也，是故惟务民义而不敢求之于远。近者亲而务之，知其迩之可远也，是故不事谄渎，而惟致吾小心之翼翼。今之不敬鬼神者皆是也，而未见有一人之能远鬼神者，何哉？揲蓍布卦，卜地选胜，择日请时，务索之冥冥之中，以徼未涯之福，欲以遗所不知何人，其谄渎甚矣。而犹故为大言以逛人曰：“佛、老为异端，鬼神乃淫祀。”慢侮不信，若靡有悔。一旦缓急，手脚忙乱，祷祀祈禳，则此等实先奔走，反甚于细民之敬鬼者，是可怪也！然则其不能远鬼神者，乃皆其不能敬鬼神者也。若诚知鬼神之当敬，则其不能务民之事者鲜矣。
朱子曰：“天即理也。”又曰：“鬼神者，二气之良能。”夫以天为理可也，而谓祭天所以祭理，可欤？以鬼神为良能可也，而谓祭鬼神是祭良能，可欤？且夫理，人人同具，若必天子而后祭天地，则是必天子而后可以祭理也，凡为臣庶人者，独不得与于有理之祭，又岂可欤？然则理之为理，亦大伤民财，劳民力，不若无理之为愈矣。圆丘方泽之设，牲币爵号之陈，大祀之典，亦太不经；骏奔执豆者，亦太无义矣。国之大事在祀，审如此，又安在其为国之大事也？“我将我享，维羊维牛”，不太可惜乎？“钟鼓喤喤，磐筦将将”，又安见其能“降福穰穰，怀柔百神，及河乔岳”也？
《周颂》曰：“念兹皇祖，陟降庭止。”若衣服不神，则皇祖陟降，谁授之衣？昭事小心，俨然如在其上者，当从裸袒之形，文子文孙又安用对越为也？《商书》曰：“兹予大享于先王，尔祖其从予享之。”周公之告太王、王季、文王曰：“乃元孙不若旦多才多艺，能事鬼神。”若非祖考之灵，赫然临女，则尔祖我祖，真同儿戏；《金滕》策祝，同符新室。上诳武王，下诳召、毕，近诳元孙，远诳太王、王季、文王，“多材多艺”之云，真矫诬也哉！
《玄鸟》之颂曰：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。”又曰：“浚哲维商，长发其祥。”而朱子又解曰：“春分玄鸟降，有戎氏女简狄，高辛氏之妃也，祈于郊禖，鸟乙遗卵，简狄吞之而生契，其后遂为有商氏而有天下。”呜呼！周有天下，历年八百，厚泽深仁，鬼之嗣也。商有天下，享祀六百，贤圣之王六七继作，鸟之遗也。一则祖鸟乙，一则祖敏，后之君子，敬鬼可矣。
袁宏道
YUANHONGDAO
袁宏道（1568-1610），字中郎，号石公，湖北公安县人，明代中期着名的文学家，公安派的重要代表。袁中郎有《袁中郎集》，为诗文集五十五卷，内涵《敝惬集》二卷，《锦帆集》四卷，《去吴七牍》一卷，《解脱集》四卷，《广陵集》一卷，《花瓶斋集》十卷，《广庄》一卷，《瓶史》一卷，《潇碧堂集》二十卷，《研研斋集》三卷，《殇政》一卷，《墨畦》一卷，《华嵩游草》二卷，《未编稿》三卷。此外还有附录，涵传记、序跋等。《袁中郎集》最早有万历年间吴郡袁无涯书种堂刻本。本书的袁中郎随笔，就是从《袁中郎集》中选出，经过简单的编辑和标点而成。
罗郢南
中华千年文萃中华千年文萃风俗民情风俗民情楚、吴往来，使者络绎，见黄鹤则开口而笑。入有餐，出有犒，病者药，没者棺，计壶浆行李之类，半岁之内，费不下数万余钱。咄哉！中郎乃以一官，累亲家翁矣。疟来四月，连牍乞归，尚不得请，侥幸已十痊其五六。终日说官苦，不知病更苦；说做官难，不知求去更难。自入秋来，见乌纱如粪箕，青袍类败网，角带似老囚长枷，进退狼狈，实可哀怜，不知丈何以见策？
不佞神佛