宋振庭
如果有人当着演员和厨师的面这样地恭维他们，那一定会把他们气得个脸发青：“你们的艺术真是伟大，能把一百样莱做成一个味；所有的角色演成一种性格。”
谁都能看出来。这不是恭维，而是挖苦，在这样的“恭维”面前正如俗话说得好，“与其听称赞，不如和他‘拼命’”。
可是，挖苦虽然是挖苦（这句话也真是说得太尖刻，有些太失恕道），但是总得承认这倒是指出了一个有相当广泛性的现象，在现实生活中确不少见这种像压道机式的“个性压平法”的存在。而且很有权威，并有日渐推广之势。
其实，也真应该佩服这种削除个性的“手艺”的高明，别人能把一百种莱做成一百种味道，他却能做得完全一个味，结果虽然不高明，苦心却不能说下的不大。
比如，按照这种“惟一律法”来要求孩子们吧，特别是对于红领巾和幼儿园的小朋友，他们能把所有的孩子给治成一个模样，一个个性。太勇敢了不行，好动不行，爱说话、爱蹦、爱跳不行，好冒险、好独立行动不行，要怎样呢？要不说、不笑。不蹦、不跳，不冒险，没有老师的话自己别动，更不要冒险，规规矩矩，连个蚂蚁也别摸，一切都像他们的老师说的那样。
比如，按照这种“惟一律法”的领导人去选择干部时就成为这样：“太活泼了不好，不严肃；爱提意见不好，不容易领导；
自动性太强了不好，容易闹乱子；完全不说话也不好，太死板了”，那么是啥样子的好？样子就得像他自己（领导人）一样。
比如，把这个法用在文艺工作上，那威力就更大，为了维护此法的尊严，就能出现一些抢起大斧子排头砍去的“批评家”。
一律的条件不能说是不严格：“抒情太多的不好，不浑厚，叙事太多也不好，太呆板，描写爱情的缺少思想性，刻画英雄人物虽然好，但是没有写上领导怎么行？有了党支部没有行政，有了行政没有工会，有了工会没有青年团，这怎么能说全面呢？“都得写上，最好按照咱们的第三季度工作要点那样填写在小说里”（请原谅，这绝不是我编造的，而是确有其事其人，恕我不“一律”注明）。
同样，按一律法去看人，看人家的衣服样式，帽子、鞋，头发、胡子，吃饭，走路，说话等等一切，也都是“应该整齐一律，不要突出”才好，如有人突出，“啊呀呀，你怎么这样特别……太可惜了”。
可见，这种惟一律的癖好不是别的，其实质就在于“剔除个性，消灭特殊”，也可以叫做“个性削平法”。
那么，若追问一句，什么才叫做真正彻底的一律呢？怎样才能根本上消除个性呢？讲道理太麻烦，不如算算术。
中国古代哲学中有一个尽人皆知的易理学派的公式，按照这个公式说来是：“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦”（咱们这里不谈哲学，不用探讨这个道理对不对），只说他这个“一生二，二生三，三生万物”的越来越带个性，越来越产生个别的算术吧，如按惟一律法家来看这怎么样呢？
对此，我们的一律法家一定要大发脾气，说这是倒行逆施了，一定得给他反转过来才显得“一律”些，就是说：“取消万物，归于六十四卦，取消六十四卦，归于八卦，取消八卦，也取缔四象，消灭两仪，归于一。”“一”还不彻底，因为一是对于二才有意义，一也得取消，最后剩下什么？“太极而无极”复归于“有物混成，先天地生，寂兮寥兮”的地步，说得明白些就是：“一律取消，啥也没有”。落得个白茫茫的“无”。这才算真正达到了彻底的一律，把一律病的老根也都抠出来了。
辩证法是无情地和惟一律癖的人大开玩笑的，按照辩证法的原理说来：没有个性就无所谓共性，没有个体就无所谓一般。同样的，没有不同就谈不到一律，一律只在不同的东西之中才有点意思，个别和特殊是具体的存在，一律和共同只不过是它们之中和之间的相同点，一律其所以能存在，正是由于他寓于个性之中，靠着个性活着，谁想消灭个性，消灭特殊，取缔个别，剔出不同，谁也就根本上消灭了自己——以上这个观点，恰好是“一律型的削平法”的对头。
这样说来，我们反对一律吗？一律、整齐和集中就不需要了吗？不重要了吗？不是的，而且正相反。我们非常需要集中，整齐，一律，只有它才能保证我们革命和建设的成功，只有它才能给我们力量和功能，以便改造社会，改造自然。可是，这是怎样的一律呢？怎样的集中呢？它不但不排除个性，不剔除特殊，而且，正是站在它们之上和它们之中，它既提倡共性，也发展个性，既保障创造性，也发挥纪律性，既要求每个成员守住共同的要求，也需要他们从多方面、多种形式、多条道路、多种风格地去完成共同的任务。
如果人们不是这样看待一律，而是像上面说的那种“削平机”那样，戕害个性，剔除个性，摧毁创造性，其结果虽然不能说没有结果，也能制造出一批“一律型的产品”，不过这种产品必定要成为废物，就是说是些“和‘无’相等的东西”。
鲁迅曾尖锐地讽刺过这种人，他说为什么现在的猴子未变成人，只有类人猿才变成了人呢？就因为老猴子们的好一律癖太深，虽然偶有个别小猴子想发扬一点创造性，站起来走路，也因为保卫一律法的尊严而给咬死了。所以一直到今天猴子还是猴子，顶多不过是种观赏性的动物。
寄语惟一律癖的卫道家，这话说得不算不明白了！