董英杰
一举动周身俱要轻灵，尤须贯串。
解：练拳时一举一动，凡应动之姿式，手足俱要轻灵（即不用勉强力），身子略有腾空意思。又应含有活泼意思，毫无迂滞而极顺熟。一套拳由头至尾，贯串而不中断，即是一气呵成之谓。在练拳中，身躯任何部分于动作时，应表现轻巧而非浮滑，灵活而非虚渺。夫轻灵者，轻中而含有劲于其间，与浮而无倚之轻者不同；灵者含有机警智慧，与虚渺无根者又不同。然动作既得轻灵之妙，应注意其贯串，贯串者不断之谓也，如长江大河，滔滔不绝，绵延之意。
气宜鼓荡，神宜内敛。
解：气宜鼓荡，呼吸即气之表现。鼓荡似湖中之水，随微气而鼓荡，一起一伏，轻微而有次序。神宜内敛，静心凝神，用意思将精神收敛入内，斯为内敛。所谓气者，对于人体则不外呼吸。太极拳之所谓气者即内功，除呼吸之外，尚有一种体内之养气，该气混合于血球间之气，俗称气功。太极拳之练此种气，非徒然或勉强可得，必先练意，从意之修养而至于自觉自悟，穷神达化之气功。生理学所谓人体之血球，当其运行时，有一种无体之气，此即养气，常与血球相扣而行。设无此种养气之存在，则血不能行，此气乃人体有生具来之纯然正气。凡练拳者，能功致于意气相生，延年益寿之效寓焉，口鼻之呼吸虽在动之时，倘能保持与安静时无大差别，则体内之气用之不竭矣。神者，意之表现，心之征象。心露于目，故一举动均自心生。所谓心为令，气为旗也，在举动之瞬息间，心之所欲，尽现于神，神露则必为敌所知。故致力于修养时，亦应保藏精神。
无使有缺陷处，无使有凹凸处，无有断续处。
解：练拳宜求圆满，不可参差不齐，又不可忽高忽低。宜缓慢平均不停，不使中间有断。
其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿、而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。
解：练法须上下相随，劲自足跟起，行于腿，达于腰，由脊而膊行于手指，周身一气。用时前进后退，上至手，下至步，无处不得力，其劲乃不可限量。
根者，立身之根基，即马步；腰者，人体上下相接连之部位也；指者，即两手之指也。
有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。
解：病不在外面，全在意内，意不专，则神不聚，步法不得当，即不能得机得势。不得势，手脚乱矣。不论练拳推手或敌对，如马步不坚固，则不得势。甚至于手足无措，身势散乱，其致败之病，在于腰腿。腰当纛，纛者，兵之司令旗也。腰之运用不灵活，犹兵之失其主宰，鲜有不乱者，腰之重要可知矣。所以求尾闾中正，马步不大不小，站步适当，兼顾四面八方。如有不得力处，非关外在形式，皆由心不专也。
有上则有下，有前则有后，有左则有右，如意要向上，即寓下意，若将物掀起，而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。
解：凡与人对敌，上部有受敌之虞，则下部亦有防敌之需。进攻之际，亦须作退后之备。或前方不能进迫，可从后方偷袭，左边须防卫，右边亦需警戒。有上则有下，此即人攻我上，须防其下。我攻其上，预击其下，或攻其上者，实欲动其下，而乘虚袭之。有前则有后，攻既向前，须先防中敌之计，故预备后退，亦进可攻退可守之意也。有左则有右，左顾右盼也，我向敌正面攻击，如失中央突破之机，则当谋左右奇兵抄袭，所谓左重则左虚，而由右击之。当对敌时，敌方之根基，亦犹我之马步，设其根基稳固，若徒以巨力推之，殊不容易，故欲向上部击之，当先注意其下部，运用机智，使其下部动摇；或诱敌进步，乘时突然攻其上，则对方之根基既动，当可迎劲而倒。譬如欲拔起一树，苟徒抱其干，可将之掀起乎？必也先锄其根，令其盘踞于混土之根既松且断，则略微力移其重心，势必倾倒而无疑矣。此言与人搭手，先将彼动摇，立足不定，猛力一推即倒。
虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实。
解：练拳与对敌，总不离一虚一实。虚能实，实又能虚。人不知我，妙在其中矣。
全部太极拳之精华奥妙，尽在虚实二字之运用，马步有虚实，肩肘掌指有虚实，身形转换变化，亦含虚实。处处分清，自然运用自如。然虚实在练拳时，则易领悟，惟施之于推手或敌对，则非经名师指导，再下苦功，实难领略也。缘练拳之知虚实，乃自我之虚实，推手及敌对之虚实，则须知彼功夫矣。
在练拳而论，凡动之聚者为实，至对敌之虚实，瞬息万变，殊非笔墨可能揭。
周身节节贯串，无令丝毫间断耳。
解：全身骨节顺合连贯，气须流通，意无间断。