本节概要
道教的名山，因风光秀美而成为众多高道和道派的栖居地。同时，也因为其拥有了这些高道和道派，而变得名望在外、神圣无比。高道和道派所居之处，即名山中的洞天之地。这些洞天，凡人是进不去的，但洞天所位居的名山却是是容易攀爬的。于此，这些道教名山便成了凡人们皆可进入的神圣仙境。而在道教传统文化积累深厚的名山，包括传说中洞天福地所在的名山，皆被人们视为神仙境界的象征。
（1）天下道教的中心王屋山
王屋山位于河南省济源市，系中国九大古代名山之一，亦为道教十大洞天之首，也是“愚公移山”典故中愚公的故乡，正因着愚公移山之缘故，王屋山才被家喻户晓的。
据史料记载，王屋山的山名由来：一谓“山中有洞，深不可入，洞中如王者之宫，故名曰王屋也”。一谓“山有三重，其状如屋，故名”。
在神话传说中，王屋山据说为轩辕黄帝祭天之所，“黄帝于此告天，遂感九天玄女、西王母降授《九鼎神丹经》《阴符策》，遂乃克伏蚩尤之党，自此天坛之始也”。故其又被称为“天坛山”。
道教史上第一个女道士魏华存得道后，亦曾被封为“太素清虚真人，领小有天王、三元四司、右保上公，治王屋山洞天之中”。故王屋山又称“小有清虚之天”，而被列为十大洞天之首。
道教何时将王屋山纳入自己的洞天体系，已难稽考。从史料中发现，自南北朝以前，就可见有若干道士居此山服丹成仙的传说。例如：《真诰》卷五云：“毛伯道、刘道恭、谢稚坚、张兆期，皆后汉时人也。学道在王屋山中，积四十余年，共合神丹。毛伯道先服之而死，道恭服之又死，谢稚坚、张兆期见之如此，不敢服之，并捐山而归。去后，见伯道、道恭在山上。二人悲愕，遂就请道，与之茯苓持行方，服之皆数百岁。”
唐代时，为王屋山于道教中的兴盛时期，时值有一大批道士居此处而修道。开元十二年（公元724年），司马承祯奉召入京师时，亦旋命于王屋山置阳台观以居之，并于此处著《修真秘旨》十二篇后行于世。另，当时亦有大批的宫观建于此处，
如上方院，传说轩辕黄帝曾于此处访寻四山，故还称“上访院”。司马承祯初来王屋时，唐睿宗诏其居此，遂改名“上方院”。金末后曾重修。此外，还有青罗仙人观，三清殿，山神庙，太山庙等等，皆建于隋唐时期。宋代时，又新建紫微宫。
金元时期，为王屋山道教又一兴盛期。据史料载当时先后有大批全真道士居于此修道。这一时期，对王屋山原有的宫观都进行了重修，并增建有若干宫观。譬如：金正大四年至蒙古太宗十一年间，道士王志祐重建了阳台观，后改观为宫，世称“阳台宫”。金泰和、崇庆年间，道家又在阳台宫之左，新建了通仙观。此外，蒙古太宗十三年宋德方去王屋山时，见许多宫观残坏，于是选派弟子住往此山，相继而重修了天坛、三清殿、上方紫微宫及清虚宫。
明清时期，于王屋山的住山道士不见有记载。再之后，道教经历衰落期、大部宫观被废圮。至此，王屋山才走入没落之境。然而，无论如何的是，怎样也不可抹煞王屋山对道教历史的影响及价值。千百年来，王屋山不仅是道家人采药炼丹，修身养性以求得道成仙之地，它还以其集雄、奇、险、秀、幽于一体的自然景观，吸引了众多的帝王将相、文人墨客来此寻幽探胜、陶冶情操。例如，李白、杜甫、白居易等皆于此游览过，并留下许多摩崖石刻和脍炙人口的名篇佳作。
因而，王屋山虽繁盛不再复返，但其曾作为道教中心的地位和价值及影响却依然存在，且永不会磨灭，一如诗仙李白所言的那般好：“愿随夫子天坛上，闲与仙人扫落花。”及大诗人白居易所盛赞的那般“济源山水好”。
（2）张天师修炼过的青城山
青城山位于四川都江堰市西南、雄踞成都平原的边缘。全山林木青翠，四季常青，诸峰环峙，状若城廓，故名青城山。其丹梯千级，曲径通幽，以幽洁取胜，故，自古就有“青城天下幽”的美誉。如此妙山，定不会被道家之人所忽视。是故，青城山亦是中国著名的道教名山，为中国道教的发源地之一，自东汉以来历经两千多年。
据史料记载，东汉顺帝汉安二年，“天师”张道陵来到青城山，见其清幽无常，特宜道家之修炼，故将其选中为“洞天”，并在此结茅传道，于此青城山遂成为道教的发祥地，被道教列为“第五洞天”。
青城山的道教宫观是以“天师洞”为核心的，其间包括建福宫、上清宫、祖师殿、圆明宫、老君阁、玉清宫、朝阳洞等数十座道教宫观，且至今保存完好。传说，道教天师张道陵晚年时便显道于青城山，并在此羽化。由此，青城山便成为天师道的祖山，全国各地历代天师也均来青城山朝拜祖庭。青城山也因此成了天师道的绵延之地。
晋隋时期，天师道有北天师道和南天师道的兴起和地区教派的产生。青城山所传属于南天师道的正一教派。
唐末，著名道士杜光庭来青城山，天师道传统便和上清道相结合。后来，杜光庭在前蜀皇帝王建手下做官，官至光禄大夫尚书户部侍郎，封上柱国蔡国公。晚年时他居于青城山近30年，著书立说，对道教的发展影响很大。
元明时，青城山道教呈衰微趋势，见于记载的道士极少，宫观也大都失于维修。明代时，青城山道教所传属于全真道龙门派。和原来的天师正一道不同的是，全真道主张修道者要出家投师，住庵当道士，不娶妻室，不吃荤腥，并创立了一套养身习静的修炼方法。由此青城山成了道士们最主要的居所和修炼之地。其对青城山中的宫观之维护也做到最好。
明末，由于战乱不断，青城山的道士便纷纷逃散。直至清朝康熙八年，武当山全真道龙门派道士陈清觉才来到青城山主持教务，又使局面重新改观。后世均尊陈清觉为碧洞真人，而称他所传的龙门派青城一支为碧洞宗。
清代以来，青城山的道教宫观庵堂皆被保存完好。1982年，青城山的常道观和祖师殿均被纳入全国二十—处重点宫观之列。2000年11月，青城山亦被作为世界文化遗产，与都江堰合为一项，而被联合国教科文组织遗产委员会列入《世界遗产名录》。
（3）南粤道教的绵延罗浮山
罗浮山位于广东省南部，横跨博罗、增城二县。被道教认为是第七大洞天和第三十四福地所在。
旧时，在罗浮山流传着许多神仙传说。早有周灵王时，有浮丘公偕王子晋上嵩山，后适罗浮得道之传说。秦时则有安期生，于罗浮山涧中采菖蒲服之传说。今葛蒲涧因此而得名，甚至还有安期生、阴长生都是在此飞升的传说。
《晋书》中曾如是记载：葛洪晚年居罗浮山炼丹。传说，葛洪由弟子黄野人陪伴伺从在身边于此炼丹。并在炼丹其间于此处建有四庵：都虚（后称冲虚，即南庵）、孤青（西庵）、白鹤（东鹰）、酥醪（北鹰），后来，后人皆将其扩建为道观。
隋唐时，罗浮山的道教教育有了较大发展，时有一大批的著名道士来此修道。比如，隋唐著名的内丹家苏元朗。被唐宣宗流放蛤南轩辖集等等。隋唐时，在罗浮山己建有了一大批的宫观，其中冲虚观是建立最早，也是最重要。至宋元时期起，便陆续有不少道士隐居于罗浮山，其间就有著名的“南宗五祖”之第四祖陈楠和第五祖白玉蠕。
宋元时期，道家之人在罗浮山建了—批庵观。明清时，罗浮山上又陆续有道士来此隐修。清初龙门派第十代李清秋开创南宫派，其弟子钟一贯继承其学，来到罗浮山修道，并筑道场紫霄洞。康熙五十年因其为广州求雨成功，而被委为冲虚观主，其余四观：酥醪、九天、黄龙、白鹤亦延为仕持，乃迁紫霄洞道场于酥醒观，并令弟子柯刚桂做主持，递传至第八代陈铭硅。于今，现代广东、香港道教的主流道派——全真道，亦宗奉于罗浮山道脉。
罗浮山有九观十八寺二十二庵之说，不过，明清之后许多已经废圮。现存宫观为五观九寺。其五观，即冲虚观、酥醇观、九天观、白鹤观、黄龙观。其间冲虚观被定为全国二十一处重点宫观之一。
（4）江东道教之圣地茅山
茅山位于江苏省句容市，系江苏省八大风景名胜区之一。其上山势秀丽、林木葱郁，有九峰、二十六洞、十九泉之说，可谓“春见山容，夏见山气，秋见山情，冬见山骨”。
美丽的茅山之地，系江东道教的著名圣地。其渊源甚是流长，相传汉元帝初元5年，陕西咸阳茅氏三兄弟来茅山采药炼丹，并在此济世救民，因而被称为茅山道教之祖师。后齐梁隐士陶弘景集儒、佛、道三家在此创立了道教茅山派。唐宋以来，茅山便一直被列为道教之“第一福地，第八洞天”，并引来诸多文人墨客在此留下壮丽的诗篇。齐粱之际，陶弘景创建茅山道团。形成上清经法的大本营。隋唐时其是作为天下道教之核心而存在的。由此，茅山在长期以来皆为道教的第一圣地而存在的。
晚唐五代时，因天下动乱，维系道教统一的道教体系逐渐瓦解，道教因此而分裂为许多宗派。茅山道团坚持到最后，也不得不顺应形势，而打出“茅山上清宗”的新旗号，追奉魏华存为第一代祖师。不过，北宋时，茅山上清宗的名望仍居道教各宗派之首。北宋后期，开始呈现茅山上清宗、龙虎山正一宗、阁皂山灵宝宗三足鼎立的局面。明太祖朱元璋为整顿天下道教宗派，而将各宗派归并为正一、全真两大派，茅山宗派由此沦为正一宗的附庸，不过，其却仍还保持了相对的独立性。明清时期，茅山仍是江东道教圣地之所在。
茅山道团鼎盛时期，其宫观庵院多达二百五十七房，其房屋达五千余间。太平天国时，因遭兵燹，至清末而只尚存有“三宫五观”，即元符宫、九霄万福宫、崇禧万寿宫和乾元、玉晨、白云、德佑、仁佑观。不幸的是，抗日战争期间其又惨遭日寇之扫荡，被焚毁茅山道院房屋约百分之九十以上，更有几十名道士被杀。后又经“文化大革命”之劫。可谓是“多灾多劫”。
1982年，茅山道院被定为全国二十一处重点宫观之一。目前，茅山宫观修复工程仍在进行，其间元符宫、九霄刀福宫、乾元观均已对外开放，每逢香期庙会和道教尊神的祀典之曰，茅山道院中皆信众游客云集，香火颇盛。
（5）“三山符箓”之首龙虎山
龙虎山位于江西省贵溪市，为国家4A级风景名胜区，也是中国道教发祥地之一。龙虎山作为道教正一派的“祖庭”，在中国道教史上有着承先启后、继往开来的地位和作用，并为中国道教产生过深刻的影响。龙虎山原名云锦山，乃是独秀江南的秀水灵山。此处群峰绵延数十里，为象山一支脉西行所致。传说有九十九条龙在此集结，故其山状若龙盘，似虎踞，且颇显其龙虎争雄、势不相让之态。上有清溪自东远途飘入，依山而缓行，绕山而转峰，似小憩，似恋景，过滩呈白，遇潭现绿。或轻声雅语，或静心沉思，确为灵性十足之仙境。故而，其在不久后被神灵相中，即差两仙鹤导引张道陵携弟子出入于此山，并在此处炼丹修道。至此后，道教文化美在其间。其也因此而位居道教名山之首，并被誉为道教第一仙境。
据记载，张道陵于龙虎山修道炼丹大成后，龙虎山便成为天师张道陵后嗣的世居之地，正一宗的大本营。入宋以后，与茅山、阁皂山并称三山符箓，并逐渐跃居三山之首。元代时，龙虎山正一宗主领江南道教。历代天师均华居于此，于龙虎山寻仙觅术、坐上清宫演教布化、居天师府修身养性，世袭道统63代，奕世沿守近1800余年。在此期间，历代天师均得到历代封建王朝的崇奉和册封，官至一品，位极人臣，从而，形成了中国文化史上传承世袭“南张北孔”两大世家。
上清宫和嗣汉天师府，在得到帝王无数次的赐银后，便对龙虎山进行了无数次的扩建和维修，其宫府的建筑面积、规模、布局、数量、规格创道教建筑史之最。据记载，龙虎山在鼎盛时期，建有道观80余座，道院36座，道宫数个，如此看来，其可谓是名副其实的“道都”，亦是道士们的世界王国。
此外，龙虎山景区中的应天山象山书院，还是中国古代哲学中“顿悟心学”派的发源地。其间，金龙峰马祖岩为禅宗史上贡献最大的禅师——马祖道早期参禅悟道的场所。而仙水岩的崖墓群则为中国葬俗史上的奇观。另“仙女现花”为道教第一绝景、世界第一绝景。如此等等，总之，龙虎山在几千年来的积淀中形成了自己的道教文化遗产，因此它在中国道教史上拥有了显赫的祖庭地位。另外，其对中国道教发展所作出的贡献，亦是颇丰的，故而其亦被人公认为“道教第一山”，在世界宗教史上都有着十分重要的地位。
近年来，龙虎山风景名胜区更重在加强对其道教文化内涵方面的发掘及建设，并推出了以了解道教概况、领略道教祖庭威严的“瞰道教全貌”的“身”游线路。及推出了以领会道教崇尚“无为、自然”之核心思想的“览道教仙境”的“心”游线路。还推出了以探考张道陵创道之目的的“思崖墓之奇”的“神”游线路，从而，使“百神受职之所”、“洞天福地”的龙虎山抖落尘埃，紫气升腾，纳迎四方宾客，也因此其被旅游界誉为“道教朝圣游和第一游”。
（6）真武的信仰之地武当山
武当山位于湖北丹江口境内。元刘道明于《武当福地总真集》中，将其称之为“中岳佐命之山”。司马承桢《天地宫府图》的洞天福地体系中，还没有武当山的位置。但至唐末杜光庭《洞天福地岳渎名山记》中开始，它便被列为道教七十二福地之一。
唐代武当山始建道观。宋代玄武时——武当山的真武信仰开始兴起，有人开始附会于“武当山”。武当山得名的原因是，“地势雄伟，非乞武不足以当”，进而说明真武是由先天始气化身转世以后，在武当山修炼成仙的。于此，武当山道教以真武崇拜为特色，在宋元明三朝越来越兴盛起来。至明代时，武当山已被誉为天下第一名山，据悉明成祖赐名其为大岳太和山。
北宋末年，神霄派的一支宗派传入武当。宋元之际，清微派的北支又以武当山为基地开始传承。元代全真道开始大范围地传入武当山，其一支还与清微派相结合，继续传承至明代。明之际，高道张三丰开始居于武当山，其名气之盛时年的道士无人可及。他的徒众均尊全真道法却又从其间独具一格，故后人称其派为“武当派”，并由此而形成自然派、月新派、三丰派，三丰祖师蓬莱派等多支派系。其后他的弟子孙碧云又开创了榔梅派，亦叫武当本山派，皆属于正一道的一支。由此，武当山因着武当派的衍生而成为真武信仰之地。
宋元时期，武当山建有大批宫观，不过经元末兵火，多已毁坏。至明成祖时其曾发二十万军夫工匠，以十二年工夫，在元代宫观的旧址上，建成宫观三十三处。后来历代朝廷又不断兴建，到隆庆年时，仅八大宫统计就有大小房屋六千二百六十六间了，全山道官、道众，军队、工匠等计有一万余人。其浩瀚盛大之势，应是其他道教名山所不能及的。
入清以后，武当道教渐步入衰退境况。尽管清代、民国废毁的建筑甚多，但明代所建之规模宏大的建筑群，仍有不少被完好地保存了下来。今，其已成为至为殊妙的道教旅游圣地之一。