碑者，悲也。古者悬而窆，用木。后人书之以表其功德，因留之不忍去，碑之名由是而得。自秦汉以降，生而有功德政事者，亦碑之，而又易之以石，失其称矣。余之碑野庙也，非有政事功德可纪，直悲夫甿竭其力以奉无名之土木而已矣！瓯、越间好事鬼，山椒水滨多淫祀。其庙貌有雄而毅、黝而硕者，则曰将军；有温而愿、晰而少者，则曰某郎；有媪而尊严者，则曰姥；有妇而容艳者，则曰姑。其居处则敞之以庭堂，峻之以陛级。左右老木，攒植森拱，萝茑翳于上，鸱室其间。车马徒隶，丛杂怪状。甿作之，甿怖之，走畏恐后。大者椎牛，次者击豕，小不下犬鸡鱼菽之荐。牲酒之奠，缺于家可也，缺于神不可也。一朝懈怠，祸亦随作，耋孺畜牧栗栗然。疾病死丧，甿不曰适丁其时耶！而自惑其生，悉归之于神。
虽然，若以古言之，则戾；以今言之，则庶乎神之不足过也。何者？岂不以生能御大灾，扞大患，其死也则血食于生人。无名之土木不当与御灾扞患者为比，是戾于古也明矣。今之雄毅而硕者有之，温愿而少者有之，升阶级，坐堂筵，耳弦匏，口粱肉，载车马，拥徒隶者皆是也。解民之悬，清民之暍，未尝怵于胸中。民之当奉者，一日懈怠，则发悍吏，肆淫刑，驱之以就事，较神之祸福，孰为轻重哉？平居无事，指为贤良，一旦有大夫之忧，当报国之日，则徊挠脆怯，颠踬窜踣，乞为囚虏之不暇。此乃缨弁言语之土木尔，又何责其真土木耶！故曰：以今言之，则庶乎神之不足过也。
既而为诗，以纪其末：
土木其形，窃吾民之酒牲，固无以名；土木其智，窃吾君之禄位，如何可仪！禄位颀颀，酒牲甚微，神之享也，孰云其非！视吾之碑，知斯文之孔悲！
【鉴赏】
唐朝末期，藩镇混战，宦官专政，朋党之争愈演愈烈，加之后来接位的懿宗、僖宗都只知道寻欢作乐，使朝政腐败到极点。统治者和地主官僚为了加紧剥削农民，一方面敲骨吸髓，高利盘剥，另一方面极力推崇封建迷信，还到处树碑立传，麻痹、愚弄百姓于股掌之中。
陆龟蒙，字鲁望，自号天随子，江湖散人。他虽然才艺遍身，经纶满腹，因不肯巴结权贵，所以年轻时多次举士不第。后来虽做过苏州、湖洲的几任幕僚，由于实在看不惯尔虞我诈的官场黑暗和贪官污吏的凶残刁险，而决心隐居甫里，不再出任。
他为人耿直，傲岸不屈，平时喜茶嗜酒，一边赋诗论撰，一边从事耕种，和当地百姓相处甚好，大家尊称他为“甫里先生”。他写了大量反映水乡隐居生活的诗文，特别是他的散文语言犀利，文笔冷隽，对当时社会的黑暗和统治者的腐败做了辛辣的讽刺和揭露。
文章一开始，就一反立碑的传统，不为有功有绩的死者唱赞歌，而是充分哀怜那些无知的百姓穷心竭力供奉无名的土木偶象，而这些土木偶象对鼠疫、旱灾、官吏剥削种种天灾人祸不能抵御，只会加重人民负担。百姓现已生活在水火之中，还要供奉这些土木，然而这些土木又成为百姓们的精神枷锁，腐蚀着他们的心灵。联想今天几个村的村民们为野庙的归属问题还要争执不休，岂不愚之极也，悲之极也。
接着进一步用锋利的笔触，直指统治者残害人民生活的种种丑相：“升阶级，坐堂延，耳弦匏，口梁肉，载马车，拥徒隶者皆是也……此乃缨弁言语之土木耳，又何责其真土木耶？”土木做的菩萨老爷不能抵御天灾人祸，只不过骗取一些百姓的供奉，而那些为非作歹的贪官污史，非旦不能御天灾，还要窃禄夺民。一旦有事则一筹莫展。通过对照表现出统治者的凶险狠毒。字里行间满溢着对大小统治者的愤怒，撕下了他们的种种伪善面具，显露出他们狰狞可憎的丑态。
第二天《野庙碑》一经传出，顿时群情激越，争相抄阅。昨天还为庙与碑争执的乡亲，此时都不约而同地叹服。
数年后，黑暗统治加剧，官逼民反终酿成唐末黄巢起义。皮日休做了黄巢的翰林学士，后因起义失败而遭诛杀，陆龟蒙不久也与世长辞。但他的名篇《野庙碑》编于《笠泽丛书》后而流传至今。鲁迅曾评价说，唐末诗风衰落，而《笠泽丛书》等被称为“一塌糊涂的泥塘里的光彩和锋芒”。