维正德四年秋月三日，有吏目云自京来者，不知其名氏，携一子一仆，将之任，过龙场，投宿土苗家。予从篱落间望见之，阴雨昏黑，欲就问讯北来事，不果。明早，遣人觇之，已行矣。薄午，有人自蜈蚣坡来，云：“一老人死坡下，傍两人哭之哀。”予曰：“此必吏目死矣。伤哉！”薄暮，复有人来云：“坡下死者二人，傍一人坐叹。”询其状，则其子又死矣。明早，复有人来云：“见坡下积尸三焉。”则其仆又死矣。呜呼伤哉！
念其暴骨无主，将二童子持畚、锸往瘗之，二童子有难色然。予曰：“嘻！吾与尔犹彼也！”二童悯然涕下，请往。就其傍山麓为三坎，埋之。又以只鸡、饭三盂，嗟吁涕洟而告之曰：“呜呼伤哉！繄何人？繄何人？吾龙场驿丞余姚王守仁也。吾与尔皆中土之产，吾不知尔郡邑，尔乌为乎来为兹山之鬼乎？古者重去其乡，游宦不逾千里。吾以窜逐而来此，宜也。尔亦何辜乎？闻尔官吏目耳，俸不能五斗，尔率妻子躬耕可有也，胡为乎以五斗而易尔七尺之躯？又不足，而益以尔子与仆乎？呜呼伤哉！尔诚恋兹五斗而来，则宜欣然就道，乌为乎吾昨望见尔容，蹙然盖不胜其忧者？夫冲冒霜露，扳援崖壁，行万峰之顶，饥渴劳顿，筋骨疲惫，而又瘴疠侵其外，忧郁攻其中，其能以无死乎？吾固知尔之必死，然不谓若是其速，又不谓尔子、尔仆，亦遽然奄忽也。皆尔自取，谓之何哉？
吾念尔三骨之无依而来瘗耳，乃使吾有无穷之怆也。呜呼伤哉！纵不尔瘗，幽崖之狐成群，阴壑之虺如车轮，亦必能葬尔于腹，不致久暴尔。尔既已无知，然吾何能为心乎？自吾去父母乡国而来此，三年矣；历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚也。今悲伤若此，是吾为尔者重，而自为者轻也，吾不宜复为尔悲矣。吾为尔歌，尔听之！
歌曰：“连峰际天兮飞鸟不通，游子怀乡兮莫知西东。莫知西东兮维天则同，异域殊方兮环海之中。达观随寓兮奚必予宫。魂兮魂兮无悲以恫！”
又歌以慰之曰：“与尔皆乡土之离兮，蛮之人言语不相知兮。性命不可期，吾苟死于兹兮，率尔子仆，来从予兮。吾与尔遨以嬉兮，骖紫彪而乘文螭兮，登望故乡而嘘唏兮。吾苟获生归兮，尔子尔仆尚尔随兮，无以无侣悲兮！道傍之冢累累兮，多中土之流离兮，相与呼啸而徘徊兮。餐风饮露，无尔饥兮！朝友麋鹿，暮猿与栖兮。尔安尔居兮，无为厉于兹墟兮！”
【鉴赏】
明朝正德年间，王守仁因营救被宦官刘瑾迫害的正直人士而被贬为贵州龙场驿丞。仕途坎坷给王守仁的文学和哲学之路带来了重大转机。王守仁的“龙场悟道”为人们津津乐道，正是在贵州龙场这一土、苗、汉杂居的荒蛮地带，王守仁形成了自己的心学体系，而他的文学成就也随着《瘗旅文》的写作而达到顶峰。
文章前两段写自己看到一吏目携一子一仆经龙场前往任所赴任，投宿土苗家。在不到两天的时间内，三人相继离世。作者不忍三个流浪之人暴尸野外，于是率两僮仆用畚箕铁锹掩埋吏目及其子仆三人。这两段文字看似以叙述为主，并未流露太多的悲情，但悲怆已蕴含其中。
两段文字的行文风格以简洁见长，但简中寓繁：对于吏目及子仆三人的离世，作者不是一次交代，而是一一道来；不是直接描述，而是将旁人的转述与自己的猜测交织在一起。这样的写法让读者倍感凄怆。一句“吾与尔犹彼也”不仅让二童悯然涕下，也让读者悯然涕下。
文章第三段先责问吏目为何要为五斗米送命，而后又极言来龙场路途之艰险、瘴疠之巨毒，来此地之人必死无疑，再说自己待在这里三年还没死是因为自己从没有忧伤过。
在这段文字中，作者时时以“我”与“吏目”对比，表现了王守仁被迫害、被贬逐的愤懑。与其说作者在哭祭那不知名氏不知籍贯的吏目，不如说作者在哭祭自己，在哭祭明王朝数以千万计受迫害的下层官吏。
同作者一样，吏目只是明代众多下层官吏的代表而已。明代朝廷命官薪俸极其微薄，正七品官员的年俸只有五担米。明代东厂西厂等特务机构密布全国，官员受到前所未有的监视，对于官员的刑罚和诛连制度滥到令人恐惧。吏目来到龙场是和王守仁一样，背着莫须有的罪名流放到此地的。
文章四、五两段是作者为吏目子仆三人所写的悼歌。楚辞体的运用让悲怆感得到了加强。作者劝慰吏目要“达观随寓兮奚必予宫？魂兮魂兮无悲以恫”！在这“飞鸟不通”、“莫知西东”的幽僻之地，再达观的人也无法做到不悲伤不恐惧。让鬼神“餐风饮露”当然不会饥饿，但灵魂无法回归故里，他又怎能不感到孤单。