第叁章繭之破除
一、看清障礙
生命之真相
人擁有了世間財富、名聲、地位，就一定會快樂嗎？哪一天要是失去了呢？其實快樂、痛苦都是我們的主觀意識所起的作用，生命的真相，都不在這些表相上。而是我們的身心，不受這些好壞、對錯所影響，不被得失、成敗所干擾，這樣才能幫助我們沒有障礙地生活。否則活在重重障礙之中，是很辛苦、無奈的。
我們必須學習不再怨天尤人，有錯全是自己的錯，不去責怪別人。我講我的人生經歷，主要目的是要讓大家了解，修行首先要知道我們生命的繭是什麼？繭要怎樣破除？不是意識上知道佛法就能修行，必須先找到自己生命的問題癥結才好修行；否則一輩子都在表相上修，而不從內心下手，那就修錯了。
因此，修行要先了解生命的真相，與如何消除生命的障礙。很多人修了幾十年，仍然找不到路，因為不懂得如何修，只是盲修瞎練、以假當真，看不清自己的習氣，被業識控制而不自知。這種現象很微細，不易察覺。大多數人只是在研究理論，都在法的對錯、好壞上打轉，就是對法執著，這都是自我業識牽引而來，不是真實的。
要明白，繭都是自己造成的，是因為我們內心的枷鎖，困住了自己的身心。因為我們對生命並不了解，所以談修行，首先要認識生命的現象、生命的全貌，了解生命的真正意義，我們這一生是為何而來？然後要了解自己為什麼有痛苦、有折磨、有欲求？進而知道，如何袪除這些煩惱、痛苦、折磨？接著才能談如何學佛？如此漸進而有次第，這時候才算入門。
我們內心會想要擁有什麼、喜愛什麼，都只是自己的感受所起的作用而已；難道真正擁有了，就永遠幸福、沒煩惱了嗎？一個人只為了短暫的快樂，而迷失在表相裡，過著如痴如夢的日子；卻在六道中找不到出離之路，始終在世間的生老病死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛等八苦中輪轉不休。此乃因執著自己主觀的想法、感受，也放不下內心的私慾所致。
我們要回歸生命的根本，根本是什麼？︽佛名經︾云︰﹁罪從心生，還從心滅；故知善惡一切，皆由自心。所以心，根本也，若求解脫者，先須識根本。﹂六祖惠能大師說︰﹁何其自性，本自清淨。﹂自性本就清淨自在、安定，並無煩惱、壓力、障礙、痛苦、折磨。若不努力袪除這些執著煩惱，想求清淨安定，無有是處，因為心態不對！
原本之自性
媽媽在呼喊我們，我們卻不覺，媽媽是誰？原來那是我們原本的自性。我們原本的自性，是清淨自在、沒有煩惱、痛苦、障礙。佛菩薩已具此智慧，清淨、自在、祥和的能量，他們在呼喚我們︰﹁回家吧！回歸原本的自性，那是非常歡喜、自在、快樂而沒有煩惱的生命，那是多麼的美好！﹂
世間充滿了無奈、疲累、辛苦、折磨，很多事都不能如願，我們內心又產生種種嫉妒、計較、怨恨不平的感受，所以生命就打了千千結。這些結、這些枷鎖，都會令我們陷入非常無奈與痛苦當中。我們必須了解︰並非我所想、所求，就能如我願；所以一切都要安分守己，隨緣平常盡本分。所有的得失、好勝、在意、嫉妒、貪婪……種種不平的感受，以及虛假包裝、自欺、私心等等，都要從內心摒除。檢討反省，把錯誤慢慢掏出來，不可為了達到自己的目的，而一直包裝、虛假地做人。
先回歸老實真誠，待人以誠，做事用真心無所求。只盡自己應盡的本分。無所求，就沒有煩惱，障礙就少。沒有私心，就沒有嫉妒、計較、抹黑坑害。人會動心機耍手段，都是為了滿足私慾；可是這些欲求，都會形成我們生命的枷鎖，造成更多的苦惱障礙。
生命是經歷
生命是來經歷的，許多經歷都是業力牽引所生，即所謂的命運。世界上最難的工程是改造自己，因為太微細，所以很不容易，唯有真正放下，深信不疑、真誠真幹才能成功。一念即是一座山，因定生慧，此定是要進入正定三昧，心起一念就無法得定。
修學功夫是越修越深、越細微。自我改造很不容易，必須要有精進的態度。歷事練心是修定的方便法，目的只是為了放下佔有，去除私心，達到無私無我，自性方能顯現。明白後就要放下，才不會有文字障、所知障。經歷世間一切事，要專一且不離覺。那要如何覺？一、要去問自己的情緒。二、問自己為什麼有這種情緒？三、找出自己到底在眷戀什麼︵紅塵的點線面︶？
在經歷的過程中，根器好的人反而不想處順境，因為順境容易令人迷失，很多人是受重大打擊才讓他看破的。所以，經歷過程各有各的根器，各有各的覺照和因緣，不必去分別。不論是為了生活奔波勞碌，或者追求物質慾望，都沒有對或錯，因為這些經歷都在引導生命，只是每個人成就的時間快慢不同而已。
任何現象都要用平常心看待，因為它本來就是如此，法爾如是！我們往生以後，這個世間的對錯、好壞依然存在，迷失的眾生依然存在，他們各有因緣福報。重要的是，我們的心不隨境而轉，只是隨緣練習無私奉獻、無所求、不眷戀、不執著。只練一切言行皆是利益眾生不為己，亦不因別人的態度而起分別、煩惱等各種反應。要練自心的安定，直至忍辱或無生法忍，到達無我之境，這樣的訓練過程是真修行。不因世間任何境界起想法意識，生活的每個當下都在觀照自己，對境練心，這才是真懂修行。若只用頭腦意識分別，那離成佛之路還很遙遠呢！只針對自心在修，成就的速度就快！
人們都在追求心靈的依靠，期望家親眷屬能互相關懷照顧；而追求錢財、努力工作也是為了獲得物質的安全感。殊不知親人會變心、會往生；錢財也會變少；自己的感受想法也會常常變化，縱然得到了，還是不滿足；親人眷屬即使在我們旁邊，我們甚至還會嫌棄他們。連我們自己都變來變去，又如何去要求別人給我們永遠的依靠？只要我們所見一切都是｜人人是好人、事事是好事，事事都不在意、不計較，心自然就清淨安定了。
所以要在意的是我們的這顆心，要常反觀自己還有什麼沒釋懷的，對名利、自我尊崇、財富、欲求等，究竟還有多少執著？如果自己不去察覺，出了問題也不願意修正，縱然嘴裡念佛、懂點經教理論，還是沒用！修行的方向不是來研究知識，也不是去和別人比較高低、好壞，因為那些對我們一點好處也沒有；修行是要了解生命的障礙，知道如何破除執著。我們看到有太多人，在修行上走冤枉路，不但不會走，自己也無法覺察。
人如果不去經歷，就不容易放下，未來修行也不見得能放乾淨。所以，去經歷經歷，並沒有什麼不好，最重要的是︰反觀覺醒的心要強。如果沒有覺醒的心，還必須是善根福德具足的人，因緣成熟了，才能遇到好老師來提醒，而不致於迷失方向。不要在意得失，因為生命的福報早有定數，應該要為我們的未來去做努力。不要只停留在眼前的福報，它只是業力的牽引罷了，該怎樣就會怎樣，所以，要老實安分！
過去我在用功的時候火氣大，一直從嘴巴排毒，嘴巴都爛了三十幾個洞。那是因為我們都有貪婪、自私的污染，也造作了許多惡業，在修練的過程中，靈魂上的污垢，會藉由器官排出。如果是從皮膚出，就會長膿包、皮膚癢、皮膚爛；有的是耳朵流膿，各種現象表現不一，繼續讀經它一定會好，絕對不要疑惑！
我們不能執著這個臭皮囊，妄求長命百歲，該死就死，一切都無所謂，我們只要發至真心，才能方便利益眾生。如果真心願意捨身利眾，修行哪有不成就的？不肯捨就叫做執著，有執著就不可能成就，這點我們要清楚！
生命皆虛妄
什麼是妄心？就是我們看到別人的過失、對人我是非起了想法、看法。所有的得失、計較、比較、分別、起心動念全是妄心。當我們的妄心不再起了，真心才會顯現。如果我們對這個人有了看法，看那個人又有了想法，一動念頭，真心就永遠無法顯現。
我們看任何現象都要慢慢地隨緣平常。世間本來有好人就有壞人；法，本來就存在的，有好法和壞法；至於適當或不適當，那只是個人因緣。比如說，有的人是先在怪力亂神的有為法裡迷失一大段時間，受傷之後才願意回頭。所以在過程中各有因緣、福德、果報，這一切全都是業力在牽引干擾。
有一位腦癌患者，曾經沉迷於畫符的有為法，結果把自己整慘了，因為他受傷得非常嚴重，明瞭裡面的痛苦才願意放下。沒經歷過的人當然容易迷失，這是過程。根器好的人，一聽馬上攝受相應，明白這裡面的智慧，然後就去對治自己的執著，直到看破放下。
虛妄就是有我、我所有、我知、我見，這些跟我有關的全是虛妄，它產生的就是執著；執著產生的就是煩惱、壓力、痛苦、無奈，和迷失於愛慾中。願意慢慢地看破、放下這些虛妄，真心就能顯現。並不是在意識上說：﹁我要真心！﹂就能有真心，這不是聽聞一兩次就能明白的，有人聽了上百次，聽了二十幾年，還是會忘記。
︽金剛經︾云︰﹁凡所有相皆是虛妄﹂。要明白︰生命都是虛妄，沒有一念、一處不是虛妄；六根接觸六塵皆是虛妄；夢境或入定所見，還是虛妄︵入三昧正定者不在此限︶。也就是說，有我則一切皆是虛妄，執著眷戀也都是虛妄，它只是業力因緣和合而形成的幻化。親人眷屬不要去眷戀，因為這個幻化的我，每次輪迴投胎，都改形易狀，家親眷屬都變化無常，哪一個我才是真正的我？富貴、貧賤，六道身分各異；環境、身世，每世經歷又有不同；個性、脾氣也應環境有所轉變，或大男人、或小女子，或正義、或小人，究竟哪一個才是真實的我？
錢財、名聲、地位都不值得眷戀；自我表現或得到別人的讚嘆、恭敬、肯定也不要歡喜。若是相信世間的名利是真的，認為自己的想法是對的，則外不能破一切境，內不能離一切想，結果是迷失於虛妄而被境所轉，如此又怎麼能脫離六道輪迴？相信自己的眼見、耳聽、感受、想法，心中起了諸多分別，便產生了讓自己更好的慾望追求。因為習慣於處處保護自己的利益、欲求，以自我為中心的思想已根深蒂固，就患得患失，情緒常處於不安狀態，如此折磨自己直至生命終了，結果是一場空，唯有業隨身。願意放下世間所有虛妄，放下六根作用，才開始具有深信、堅定而明白的智慧，悟後起修，此乃正信而覺悟之人。果能如此，身心必然清涼自在。
智慧寶藏
生命中很多現象的產生，都是我們自己作繭自縛，自找麻煩。這一生不斷地追逐、佔有，結果擁有之後更痛苦。很多人都是這樣，當你看到別人有財富、名聲、地位等等，你以為他就真的很快樂嗎？沒有的人都想要擁有；沒結婚的都想結婚，結婚的人都想逃出來；沒孩子的，羨慕有孩子的，有孩子的都快被孩子折磨到昏倒。大家就是因為不明白真相，所以一直想擁有，沒得到的就感覺遺憾，很多人往生都帶著遺憾走。實際上，若真的給他了，也不見得快樂，反而痛苦壓力更大。譬如有一對夫妻盡心盡力地把孩子扶養長大，好不容易供養他讀到大學。有一天，孩子去海邊玩，卻不幸溺死了；你想，這對做父母的打擊有多大，他們內心有多痛苦？
我們無須在當下的好壞上追逐，若都想事事能如我心、順我意才算美好，不如己願就長吁短嘆，非常痛苦，這樣生活豈非太辛苦了嗎？或者感嘆生命太乏味、疲勞，對生命喪失信心，全都被這些錯誤的想法打敗了。事實上，逆境的打擊，是要讓我們看到自己的錯誤︰用心是否錯了？有沒有私心？有沒有欲求？有沒有眷戀虛假？有沒有自欺？裡面有太多執著，慢慢放下這些執著之後，就不會被任何現象所影響，相應而來的是清淨安定的境界，乃至於攸關生命的大問題、大災難，也就不容易發生了。
不受慾望、私心的作祟，才是真正的修行者。若還想到處追求更好的老師、更好的法，而不針對自心下手，仍然以私心、私慾，追求內心的滿足；結果是，東一個老師，西一個老師，獻財又獻身，最後一無所得，什麼都沒學會，反倒傷痕累累，造業更重，真是可悲又可憐！
生命的寶藏是擁有智慧，智慧來自能捨去慾望，放下虛妄。用心改造生命，直到恢復智慧寶藏，心胸更寬廣，慈悲的能量顯現，生命就自在無礙。擁有清淨光明的大能量，就能回歸本就具足與佛無二無別的清淨自性。
生死疲勞
世間事並沒有十分美好幸福，也沒有十分悲慘的，它是各佔一半、或是三分之一、或三分之二；幸福一段時間，後面悲慘一段時間；美好一段時間，後面就醜陋一段時間；三年好運、三年壞運，好壞不斷輪轉替換，這就是世間的現象。
人難免會老死，一個人如果身心潔淨，生活中障礙就比較少，也沒什麼病痛，年老可能無疾而終。反之，慾望深、執迷重的，生活當下就會煩惱重重，老死則病苦纏身、飽受折磨。這麼多的無奈痛苦，這樣的生死疲勞我們是受不了的，我們要趕快逃離，不要被業力所控制。要怎麼處理這樣的生死疲勞？首先要了解：﹁世間所知、所見都是虛妄、短暫的，是因緣業力所幻化的現象。﹂這樣才能真正放下生命的虛妄。
這些若都看懂、看破、也願意放下了，就不會被虛妄的假相所蒙蔽，情緒也不會受影響，身心自然無染潔淨，生活自在快樂，老來能無疾而終，往生之後靈魂去處，必然相應至非常美好的清淨安定處。只要決心改正自己的過錯，美好不求卻能自然來。這世間我們想求的求不到，求到的也不永恆，所以要明白生命的這些真相。
求不得苦
我們的執著在意很微細，不易察覺。例如癡心、妄想、欲求、貪婪的習氣，或遇事不順我心，就怨恨不平等等，有太多太多微細的問題，這些我們統稱為﹁於己有關的在意﹂。要怎樣看破而漸漸放下這些﹁在意﹂？只要針對自心去修，終將得到永恆的幸福快樂。
法再怎麼說還是在表相，經云︰﹁言語道斷，心行處滅。﹂、﹁法尚應捨，何況非法。﹂懂了就要去落實，做正確了，生活中自然就能得自在歡喜，生命充滿自信、祥和安定的力量。你不會徬徨、自卑，不會因為自卑而表現，不會為了好勝去比較，不會在心思意念中動盪不安；因為那些全是自己內心慾望在作祟。
真正用心學習的人，絕對可以慢慢改變命運。很多人天天都在看表相，怨天尤人，不知道原本具足的大福報、大智慧不用求，那是我們想像不到的！如果刻意去求福報、求名聲、求地位，不但不能如願，更是徒增煩惱。自己障礙重重，財神爺來了也相應不到；因為他看到這個人，就像看到鬼，都落跑了。反之，當我們已經達到無私奉獻的心性，財神爺要給我們多少他都樂意。
很多富豪身價百億，對生命卻茫然無知，一生只以追逐、滿足自己的慾望為樂。許多女人愛比較誰家富裕有錢、誰戴的珠寶最貴；男人就比誰的事業做得大、誰的名聲地位高，天天都在比這些，不知道無常一到，再怎麼身強力壯，還是把命帶走了。面臨死亡才知道︰原來擁有再多也沒用，生命依然是無奈！
同體不二
世間本來就是二元現象，都在有為法的變化當中。二元現象是︰非生即滅、非好即壞、非對即錯、非善即惡。一旦在意執著，情緒就會被這些現象所影響，繼而產生怨恨計較、慾望追求。真正的修行，是去察照自己內心錯誤之所在，真心面對錯誤去修正。如果還在表面上包裝自己，這樣自欺欺人，最後仍然是自己最痛苦。
所謂同體不二，是當你把虛妄的我放下，與世間相融、相應了，世間萬物自然都為你所驅使：椅子變成你的手指頭，桌子變成你的腳指頭，你要它動，它就動；因為它已經跟你同體了。所以，把自己放得越多就越乾淨，也就越能相應而明白，自然能驅使萬物，法力無邊啊！否則，一直執著在二元世界的現象裡，不但沒有真實的價值，反而迷染在夢幻之中而不自知。
你是否認為美好的事物能滿足你內心的渴求？實際上，在這世間要用平常心面對一切境界，只要盡心盡力做好自己分內的事就好，至於得失就不要太在意。我們只要不斷地反省懺悔，放下自己的執著在意，生活上就沒有什麼煩惱。心靈會惶惶不安，都是不願意放下自我及欲求的心所造成的。
大多數的人，在意識上都不認為自己有什麼染濁或過錯，心裡卻渴求滿足自己的慾望，那個﹁我﹂始終不願意真實放下，不知道世間只是一場夢、一場虛幻，都把這美好的虛妄以假當真，不願意真心修改錯誤。長此以往，只會障礙更多、每況愈下、福報愈薄。如果持續不斷地造作惡業，臨命終時，肯定往惡道走，這可要戒慎恐懼啊！
因果與業力
世界的災難頻繁，生命也無常，你可知道每天有多少的眾生突然消失，離開世間？這些災難或是生死，全部都與因果業力有關。所謂﹁唯心所現，唯識所變﹂，就是我們每個當下的心念所產生的因，而呈現出善惡境界的果。
曾經有一個心念不善的人，時常陽奉陰違、自私自利，顛倒是非而中傷他人，感召的果報是官司纏身，身體長期被怪病所折磨。有一次，他住進醫院，醫生判定醫藥罔效，發出病危通知，請家屬準備後事。其妻傷心哭泣，四處尋訪名醫高人，真誠所至，果然遇到一位慈悲大德。這位大德修行功夫了得，口中持了些咒語，用一碗水令其服下，並將剩餘之水，擦抹全身，經過兩小時，此人竟奇蹟般地完全復原，與常人無異。
當時夫妻倆誠懇叩首感恩。離去前，這位大德贈言勉之︰﹁正心誠意，嚴以律己，寬以待人。﹂此後他確實收斂不少惡言惡行。但是，才過一年，又故態復萌，為了自身利益，又開始挑撥離間、無中生有、暗害傷人，甚至為了突顯自己的高明超凡，竟然數落這位高人；又顛倒事實，反說那位高人是他教出來的弟子，卻背叛了他；用這樣的邪言惡語中傷他的救命恩人。不出兩個月，此人突然罹患口腔癌，不堪折磨之下，不久就自殺身亡。人的心念若存著自私自利，不斷地造作極其嚴重的惡業而不自知，結果都是傷害了自己，實在可悲可憐！
有些人誤以為：人只有這一生，沒有來世。那是因為他不了解生命，又乏人引導。如果果報現前，遇上災難或是受到折磨了，他可能連這一生都不想要了。人往往在順境中，貪圖享樂，欲求滿足，毫不在意果報。但是換個角度說，如果把折磨都給他，你問他只在意這一生嗎？不會！人生這麼辛苦，他一定想盡辦法要逃離這生生世世的輪迴；所以，受折磨也能讓人覺醒！
要如何讓人知道生命是虛妄的？就是加重折磨！凡是執迷越深，引發的災難就越重。因為冥頑不化、執迷不悟，所以他所受的痛苦打擊就會比一般人大，煩惱也更重。這些冥頑不化的人，表面上看是好好的，一旦出事，都是會要人命的！因為他不知道自己的障礙太重，靈魂污垢太厚，相應而來的災難就很重。反之，污垢很輕，相應不到什麼災難，只是一些煩惱而已。
在日常生活中，我們可曾反省：是否為了私心利益，造作了違背良心、傷害他人之事？我們可曾知道自己的心念常處在什麼念頭？只要是為自己利益的，都是私心邪念；為眾生設想的，才是慈悲善念。處處利益眾生時，若是能修到清淨無為，三輪體空的境界，則此人所行之處，定是大慈大悲，饒益無量眾生。
又譬如：你不小心打死一隻蚊子，心裡很難過。其實萬般都是命，各有各的因緣果報。你是無心的，但牠還是往生了，那是牠來還你的命債。什麼都不要太執著，內心不要難過個不停，覺得很對不起牠，一直執著而放不下；只要為亡者念佛，功德迴向就好了。
任何事發生了就隨順因緣，心中保持無念、無求。但是不能故意造惡傷人，一定要保持正思惟︱心要正。我們的心不偏邪、不為己，不論發生如意或不如意的事，都要能平常處之。我們無心傷害任何眾生，也就沒有所謂的受傷；何況我們怎麼知道牠受傷了？如果不幸被瘧蚊一口咬死，那也是命啊！不要起惡心去傷害牠。萬一有人忍不住打個噴嚏，讓牠迫不得已隨強風撞牆而死，那個人不是故意要害牠，這事不能怪他啊！所以，不要太執著表相。
人生為酬業而來，在世間要多學習奉獻、忍辱，真心與付出，才是了業的方法。其實世間法中，能不被境界考倒，放下自我的私心欲念，練得八風吹不動，處事就圓滿。一定要隨時保持心性的祥和安定、清淨平常，如此業消，福慧增長，何樂而不為？
因果業力其實是我們的執著、障礙和迷失。如果我們知道連親人眷屬都是業力所形成的，都是虛妄的，那世間還有什麼可動念之處？我們做的一切又為了什麼？為人父母的，一輩子只為了兒女，男人在外打拼為了養家。要明白：家親眷屬只是因緣和合，他來、他走，都只是因緣而已。一般人會因為兒女或是父母、所愛的人走了，內心很傷痛；實際上，走了以後陰陽兩隔，互不相識了。今生的種種都只是過去生中我們造作的善惡業，因緣和合，果報成熟所產生的現象而已。
一個人會出生在什麼環境、生命會有什麼過程，全都是因緣業力所顯現。今生會得憂鬱症或是心胸狹隘，也是過去生的執著所產生的障礙、業力所形成的因果現象。我們要明白這個現象，然後清除這些煩惱障礙。多閱讀善書、親近善知識，就會慢慢理解生命為何會遭遇這些障礙；如何消除這些障礙，不再讓它影響我們的身心。
有很多人都是內在執著，其實沒有對和錯，隨緣盡力就好。不昧良心叫做盡力，沒有自私的心叫做良知良性，有自私的心叫做昧著良心，這都很淺顯易懂。我們不要在所知上面執著，先學習轉惡為善，最後到無善無惡，不起任何想法，亦無傷害眾生之心，永遠保持一顆利益眾生的心就可以了，這是程度的深入。
二、回歸自性
㈠從內心下手
如何解開生命的枷鎖？首先要看到自己的缺點，並且願意面對，而由內心來下功夫調整自己。不要包裝自己，不要再隱瞞自欺；因為那只會讓自己陷入更大的痛苦當中。我們把內心的執著點慢慢看懂了，願意脫落了，身心自然就得自在，煩惱也會減輕，這是一個修學的過程。
其次是，不要有太多的主觀。所有的想法、看法都只是自己的認定，即使自己的想法、看法或許跟其他的眾生不一樣，我們也不必執著自己的主觀；所有的執著，只要跟自己有關的都要放下。譬如說：一個人最在意的是錢，卻被人騙走了。如果是氣得投河自殺，或是忿恨地把對方給殺了，都會造成很大的煩惱痛苦；何況一個人會被騙，也是過去生中虧欠對方的。所以，我們要針對自心，把在意的點，和跟自己有關的，通通看透並放下，這就叫做修行｜修正自己的行為。
從內心下手，真實面對自己；不是表面讀經，經書一放，就開始潑婦罵街、嫉妒怨恨、比較分別或私心貪婪，順從自己醜陋污穢的習氣。我們如果能勇於面對自心的醜陋污穢，去調整、反省懺悔並放下，生命才能得到清涼自在。若能內心越來越慈悲無私、關懷奉獻越做越多，我們的生命就會發光發熱，連天地都會感動。
再其次是不要﹁為自己﹂，不為自己去追求。一個人若是因為所在意的事物被別人阻擋障礙了，就起怨恨，甚至讓別人生不如死，或以陷害人為樂；不知道自心已被虛假的現象所蒙蔽，而所行皆是虛偽欺騙、執迷難悟，這一切所有為自己的，都叫做自私自利。只要我們能看到自己的執著在意，不論如不如心願，都不執著，這樣才能真正解開生命種種的枷鎖。
︽地藏經︾云：﹁南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。﹂我們的起心動念，藏有種種欲求。你能看到世間有如花開花落般的短暫嗎？現象有好、也有壞。好比愛情，戀愛時甜如蜜，但是有幾對能情深似海、甜蜜到老？不容易找到啊！大半是表面包裝的。外表看似美好的愛情，未必是真實的。
世間是二元現象，有美好就有痛苦。朋友有的對你非常信任，有的就在背後毀謗背叛，因為這個世間並非永恆不變的；若是永恆不變，我們就不會老死。﹁觀心無常﹂，心常常變來變去，連我們自己都不敢保證對別人始終如一，又怎能要求別人對我們永遠真誠？自己都不真誠，別人又如何能真心相待？世間都是因緣業力的幻化，人的福報該得多少或受多少災禍，其實都早已註定。我們今生如何去還債了業？如何去解開執著障礙？真正懂了，就不會執著短暫的虛妄了。
如我心願又如何？不如我心願又如何？世間總是好好、壞壞，輪替沒完沒了。心中執著放不下來，必然煩惱不斷、患得患失，情緒永遠隨境而轉，身心靈不能得到真實的安定。所以要解開生命的枷鎖，就必須明白︰﹁繭﹂都是我們自心所造成的。因為迷失、以假當真，太在意自身的利益好處或欲求，才會障礙自己的生命，產生諸多煩惱、壓力和無奈。
觀照與反省
觀念、想法，是因為接觸外境而產生的業力牽引；眼見、耳聽，是身心染著而迷失的來源；自我意識的分別，是隨境而轉，卻自以為是的善變。一個人若沒有心明智開，是無法具有堅定不拔的信念，而行在止於﹁一﹂的大道。對自心的覺照，是每個當下收攝反省的；因為業力很細微，無孔不入，所以要找回安定的心性，把定功練好。有了定功，覺照力就強。如果每個當下都能覺察自己的起心動念，就不易迷失。沒有定功的人必然心隨境轉，六根接觸六塵，隨境迷失。
看書、讀經、靜坐、閉關，或是去經歷人生，無論任何方法，都是用來調伏自心的工具，也都是生命中學習的過程。這些工具主要目的，是幫助我們看破放下那個虛妄的我、虛妄的心和虛妄的世界。念佛也是為了達到這樣的淨化，以一念來降伏萬念。一念是正念，你要回歸一念，萬念才能熄滅，內心的執著、污垢，才能脫落乾淨。要堅定不變地持續下去，定力才會出現。不是用頭腦想，就能練出定力。要老實專一、堅定不變、深信不疑、至真不二，配合這些必要的條件，才能回歸安定的心性。
更往深處探究，我們內心有許多微細的執著。例如境界來了，我們自然的反應，是剎那間產生的。一剎那有多短？︽仁王經︾云︰﹁一彈指六十剎那，一剎那九百生滅﹂，這太微細了！當我們的定功仍然無法降伏這個微細的執著時，我們還要再繼續對境練心。
我們要每日反省內心動盪的點與原因。譬如：世法境界裡微細的貪、瞋、癡，同時深深地察覺自己的起心動念：一天當中所執著之現象感受、想法又迷於何種境界？追求何物？在意什麼？是否感覺好就喜歡，不好就逃避？當我們對境界有了起心動念的反應，就要從﹁有感受﹂慢慢地轉換成用﹁平常心﹂看待；去觀照為什麼我會有這個現象？問問自己還在意什麼？如果能夠觀照到自心的反應，並且真心地面對問題，那麼破除自我執著的速度就很快；這個虛妄慢慢看破了，就不再被境所轉了。
破滅虛妄
有位年近八旬的長者，在澳洲擁有五十公頃的地，福報很大。有一天，他警覺到自己已經修行好幾十年了，仍不得其門而入，無法入清淨地，就輾轉打聽，飛來台灣與我交流深談。
他見面第一句話就問：﹁我修行了一輩子，到目前還不曾契入清淨安定；要怎樣修才能契入清淨安定？﹂我笑著說：﹁您並不是真心想把虛妄脫落！虛妄沒有脫落，清淨怎麼出得來？您不是真心願意放下自己的執著。執著是虛妄的、是假的，它會變化，是短暫業力所呈現的。您還有在意、想法和看法；有你的、我的分別；有欲求，有許多的希望：希望這樣、希望那樣；很多想法、欲求、私心都放不下來；雖然擁有龐大的財產，但依然要和別人比較。例如：土地總是想要比別人大。這種虛妄、執著、在意的心，一般人多半是看不到的；這樣您要如何得清淨？﹂老人家聽完我的分析，馬上說：﹁這個很難！﹂當然難！老人家懂，但是就是做不到。
我說：﹁要做得到，必須由內心下手，不是用頭腦去想。只管老實認真地去做，不管哪一天做到，或根本做不到，都不要去想，只要認清方向，去破掉自己的執著虛妄。只要心中對任何事情還有在意，就檢討、懺悔、改變，進而放下。從內心下手，把這些自己執著的問題，通通看平淡了、放下了，這樣就容易契入清淨安定。放得越乾淨，心就越老實；越老實，您在修行上就越專一；因為專一而得到清淨。如果說，您的虛妄放不下來，那心想老實，也老實不了；心不老實，就專一不了。﹂
所謂虛妄，就是生命過程中，與我們有關的一切人事物，以及生命所在意的主觀、感受、六根作用，這一切與我們自己有關的，都是業力幻化的牽引，也是過去生的執著所帶來的。如果不肯斷滅、放下，修行就有口無心。內心雜亂、充滿妄想，就無法真實放下所有的執著。
怎樣才能幫助自己徹底破滅虛妄？我們的肉體是虛妄的，我們的想法、感受、欲求、主觀意識種種都是虛妄的。外面看到一切境界變化、起心動念都是虛妄；可是我們已經習於被境所轉。世間的因緣攀不完，財也求不完；財到底要多少才夠？情到底要多恩愛才滿足？名到底要多高，才不再追逐？世間無一不是無底洞，內心的迷染興趣，如吸毒、喝酒也是無底洞。當我們在經歷人生時迷失了，也不是完全沒救，只要能覺醒改變自己，這也是智慧。但是要清楚，我到底還眷戀世間什麼？追求什麼？為何放不下？自己要覺照反省。經歷生命就如經教所言，是在幫助自己看破放下；否則迷染、追求、私欲，都是無底的深淵。
根性好的人，很容易察覺自己的缺點，但不願意真正脫落，是因習氣使然，不容易改正。心能否真正沉澱老實而不再外求，只有自己清楚。願意放下虛妄，心就沉澱了。從內心去察照自己還有哪些放不下？如果真心願意了脫生命的苦海，深信這是對的真理，那就不要再疑惑了！從對生命真正有幫助的方向去走、去做才有意義；否則，不懂真理、不力行，仍舊只是在原地打轉。
老人家與我深談了四個鐘頭，仍意猶未盡，最後我們針對修行的方法再做交流：﹁我認為您必須用全心全力、至真至誠、置之死地的心，才能徹底破滅虛妄，今生才有機會契入清淨；雖不容易，但看您的用心！﹂老人家很感恩，相信此行對他破滅生命的虛妄有很大的幫助，在修行上將有更大的突破。
清淨心
什麼叫清淨？不要用意識心去了解清淨心，不要在想法或意識上去認定；因為那是自然而然契入相應很深的清淨。智慧開了，才能真正了解世間的虛妄，再也不去追求名利了，也不再刻意想表現什麼，只是隨緣平常。
很多人表面上天天讀經念佛想要入定、想到極樂世界、想成佛，這種有﹁我﹂的追求只是妄想；因為心不老實、不清淨。要問自己，今世我到底在追求什麼？自己已經執著在假我的虛妄世界，又怎麼入清淨地？並不是如心所願，就沒有煩惱，因為那是短暫的；然而只要我們放下自己的一切，煩惱就自然沒有了。
好壞境界、業力現前，我們都要面對。有人說：孩子不好教！其實，那只是自己的想法、感受。真正境界來考試，如果我們願意練習清淨安定，無私無我地愛護與關懷，那又何必一定要孩子依我們的意思，我們才滿足、快樂，才認為孩子是乖的？孩子不順我的心，就生煩惱，不如我心願，就不高興？其實人世間這些好壞、順逆，全是正常的。如果我們所追求、喜愛的一切美好的事，都能如心所願，全都聚集在我一人身上，世間若有那麼好的事，天神都不幹了，乾脆都下凡來做人就好了。
所以，不要打妄想，老老實實、安安分分地做我們應該做的事。我們還在意什麼？主觀意識還在分別什麼？個性情緒哪裡還不安穩？是否真實地沉澱放下？我們就從上面這些角度去反觀自照，從自我內心去懺悔改變，把世間看破、看懂了，就能讓自心恢復清淨安定無我。
慈悲心
各種宗教，包含佛法宗派，都是成就者流傳下來的智慧。他們所教的不外乎是：怎樣把私心破除，用慈悲無我的心奉獻；怎樣淨化雜念欲求，降低煩惱和障礙，基本原理都一樣。真正慈悲的愛是放下自私，否則就是假的。所有的宗教都講這個道理，做到了就是成就者。想轉凡成聖，私心沒放乾淨，是做不到的。
世間光怪陸離的現象，是因著人的固執觀念所形成；其實看多了，見怪不怪。不同的人種有不同的制度，我們都要能接納，甚至蠻荒地區還有食人族，那不是更奇怪？吃同類族人更可怕！假設你被綁架到那裡，你要如何存活？有一種方法：就是自動奉獻給他們。一般人要被吃了都很害怕，你反而樂意奉獻身軀給大家，讓大家不要餓肚子，這時他們一定會感到很意外。
凡事越恐懼，處境就越危險。我們自以為能保護自己，其實都是生命業力在掌控。假如你生性光明無私，要吃你的人也吃不下去，他們會被你感動。你愈不畏生死，愈死不了！有的人看到砲彈嚇得躲到角落，偏偏砲彈就飛到那個角落。很多事情都不是我們能預料的，泰山崩於前，能面不改色，它就不往你這邊倒，反而倒向另一邊的人，結果那些人全被壓死了；真的是這樣子！
為什麼我們要練安定的力量，就是這個原因。對於現象不要好奇，對於好壞不要分別，對於生命不要執著，那你絕對不是普通人，我們就是在學這個。如果是自私自利只為自己好，人的呼吸終究會停止，結果還是要死，絕不因我們擁有什麼就能永續呼吸。
最好的老師
佛法八萬四千法門，都是用來解開我們生命枷鎖的工具。當我們遇到一個法、或是一個宗派，能幫助我們攝心的，就把它當工具調整自心的障礙，幫助自己解開生命的枷鎖，這樣就是學佛。因為不知道哪一個工具才適合我，所以才要有老師指引，老師可能比較懂得學生的因緣。如果真的不明白，我們只要針對自己的內心去觀照。假設在面對境界時，會觸動情緒，令內心起了歡喜或厭惡不平的動盪，我們運用所選擇的方法，能夠調整自己的心，這個方法就有用了！
只要從內心下手修，其實你的心就是你自己最好的老師，心天天都在告訴你答案。好比說你有壓力煩惱了，或者你又有企圖、慾望了，你又想坑害人，心自然都知道。你只要注意看自己的心，每天去觀照你的心擺在什麼地方：是追求名利慾望？還是要捨去虛妄而覺醒？就在生活的當下，慢慢去察覺自心的迷失與執著，這樣修學就會進步；因為你是在解開自我生命的枷鎖。不要去評判別人的對錯好壞，因為這對自己的生命毫無意義。也不要執著道理的認定：這個道理對，那個道理錯；其實那只是頭腦明白而已，反而形成所知障。
別人對你內心世界的了解，沒有比你自己深，但看你的用心；你用至真老實的心去學、去改變，進步就快了。法無高下，不要在意識上去分別執著，只針對生命的種種障礙、執著在意的點，一一的修正，這在生活上就是真修行者，境界才能提升。
障礙、執著、在意脫落了，讀經念佛才能專一，進而幫助達到忘我，功夫才能得力，也就能與清淨相應；否則，夾雜著虛妄、夾雜著執著，又放不下，這樣念經有用嗎？工具不但無益，反而是障礙。法，如果不是幫助我們降伏內心，它反而是一種染著，會嚴重障礙自己。知見也是障礙，各種現象也是障礙，文字、理論也是障礙，通通都是染著；但是能依教奉行，達到真心忘我，就能受益。就看你的真心、信心、堅定、和毅力，是不是一心一意來學；如果沒有這樣的條件，是不容易成就的。
無為自在
無善而善才是真善，無知而知是為真知；無為而為才是自在，心無所想即可離相。若所為一切皆是為己而為，全都是私心私慾，都是迷失在表相上。若有所為而為，那都是有求的心｜有分別、有執著、有在意。無為，就是無所求、無分別、無執著、無在意。一個是煩惱、得失心重；一個是沒煩惱，輕鬆自在，平常心。
我們平常生活都是在看用心，如果用心的方向和方法錯了，調整自己就沒有效力。就像網路上曾流傳一段很有趣的短片，有一隻鹿驚恐地在原野上狂奔，有兩頭獅子悠閒地趴在一棵大樹下，看著這鹿，從遠處狂奔而來。鹿以為後面有獅子追牠，跑得很快，結果撞上那棵大樹，就這樣死在兩隻獅子的面前。那兩頭獅子互相對看一眼：﹁世上竟有這樣巧的事？﹂小鹿莽撞而自尋死路，讓獅子不費吹灰之力，飽餐一頓。
修行是在練什麼？我們常常住在自己的觀點上沒有察覺，常以自己所立的標準障礙自己。修學上不要相信自己的想法、看法，必須學習放下自己的知見，我們只要在平常生活中，看到自己對境起了什麼心思，去改善調整，就是在進步。不光是讀經念佛才叫修行。念經念佛，主要是在降伏自己雜亂的心。妄念不斷，讀經念佛有口無心，是沒有效果的。如果我們還必須照顧家庭，那是因為還沒脫離業力的干擾，因緣呈現了，就必須安分守己，勇於承擔，所言所行皆要盡心盡力，學習祥和安定。如果還有所求，就是有得失、分別、貪婪、計較，還執著在虛妄的世間。
為什麼命運給我們很多不如願或痛苦無奈的折磨？因為逆境易覺醒，受盡折磨我們才願意放下；覺醒以後，就不容易迷失。對事、對人、對境，要練平常心。心沒有妄想、追求，只做自己該做的。從有得失、有妄想、有欲求，慢慢地不再起作用，這就是對境練心的功夫。能放下多少，就放下多少。現在不放，遲早還是要放，因為人都會往生。若想在臨終才放，還不如趁早放下，未來就走得灑脫。如果現在抓越多，走的時候就越痛苦。輕鬆面對人生，學習看淡看破，如果繼續住於虛妄紅塵中，今生就解脫不了，要有警惕！
修行要用什麼心來修？要體會這個嚴重性，就好像一個人被潑了一身汽油，又被點上火，一下子痛得哇哇叫！看見前面一百公尺處有個池塘，裡面有水，立即百米奔馳，過程中毫無雜念，當下是拼了命，一心一意要到達那裡，往水裡跳。如果用這個心來修行，那還來得及！又如激光，也就是置之死地而發出的勇猛精進，全力以赴而產生的忘我，這交叉碰撞出來的火花，是用至真的心所產生的大力量，這樣才能超越一切虛妄。
我們的心靈純淨，生命自然就自在。未契入清淨之前，當然不知道﹁自在﹂。放下自我的自在，與意識上要求的自在是兩回事。世間沒有所謂的永恆完美，生活中處處不自在，許多事都不如我們的心願。你去追逐名利，都如你心願了嗎？縱然有，也是曇花一現。家庭、愛情、親人眷屬能永恆不變嗎？我們要把事情看得透徹，不要以自我為中心。若還在私欲上動盪，還在想法中分別，這種修法都是在表相上，是會輪迴不完的。
從﹁無我﹂下手，用真誠心面對自己的障礙，看生命都是虛妄的。真正攝受相應的人，他們用出真心，天地跟他們相應，天地都感動！用虛假的心誰感動？都是表裡不一、裝模作樣，內心隱藏了厚厚的私心污垢，不真誠地面對自己行為來反省，還在追求世間隨心所願的東西；這樣修行，即使都懂三藏十二部的道理，真有用嗎？只是頭腦知道，並沒有真實地改造自己的生命。若天天盲修瞎練，像那一隻狂奔恐懼的鹿，拼命保護自己，結果撞到獅子面前，怎麼死的都不知道，你看這有多悲哀！
生命很有限，若是遇到正法，還不認真聽聞、不用心理解，還在自我感受想法上打轉，不願意對治自己，那我也只能說祝福你！因為我無法改變你。你聽懂了，願意改變自己、柔軟自己，學習接納、布施、奉獻、關懷，慢慢不以自我為中心，這樣不斷地訓練，在生活中都能平常心，你念佛絕對是非常清淨安定，非常專一。長久以來，我們一直被世間和自己的障礙所扭曲、迷失了；但只要從此願意真心放下自我的執著，生命的障礙即可消除。
平常心是道
所謂平常心，﹁平﹂是不起波動，﹁常﹂是不起變化，沒有波動變化的心是平常心。生命過程都是因緣業力的幻化，各種境界天天都在變化，這些起伏變化在我們生命的過程裡，都會使我們身心動盪不安。例如生命的逆境考驗，或是順境的喜悅，都讓我們內心起伏不定，情緒產生變化。所以在日常生活中，遇到境界的干擾，我們就要學習隨順因緣，不被境界所轉，而仍然能保持平常心，這就是生命中的修行。
修行要用平常心來練，沒有這樣、也沒有那樣，要見怪不怪；不要看到什麼理論、現象就被境所轉了。為什麼凡事一定要依我自己的意思呢？世間本來就有這個現象、那個現象，可是往往都不是按照我們的意思出現的。重點不在這些現象上、不在意識上、也不在我們的主觀認定上，只在我們能否放下內心的感受作用，我們的執著在意、欲求私心，是否都能用平常心放下？
我們起了想法，就產生執著；有了執著，就會不自在。修行，就是要學習如何破除執著；尤其遇到不順我心意的，我們也是要隨緣平常視之。凡事盡力而為，得失不去計較，好壞皆隨緣。如果不練平常心，那生活中要練什麼呢？該做什麼都要盡力去做，不要執著，不要有想法、看法，對世間所有一切現象見怪不怪。所有現象都有因果業力，一枝草一點露，各有各的因緣。不要太執著二元現象，事事都要練平常心。
平常心是：內心沒有什麼想法，沒有善惡、好壞之分別，因為這些都是自己起心動念所產生的執著，其實根本沒有善惡、好壞。真正的善是什麼？就是凡事不起心、不動念，無私而為、無為而為、一無所求。如果有所求，你認為是善，可是後面是有目的，那這是真善嗎？什麼結論都不要有想法，說不定你的心想利他，人家還天天臭罵你呢！所以，不要起想法！
譬如你去當義工，幫老人洗澡。如果這老人天天罵你，你就要這麼想：這是幫助我學習恆順、柔軟、無我的心。所以你還是要做好自己分內的工作，不能因為他的辱罵就不做了，或是氣得打老人一巴掌，一走了之，不能有諸如此類的惡劣態度。總之，練平常心，就是面對任何境界，都不要停留在自己的想法之中。
道是合乎自然的，平常心也是合乎自然。不要自己認為這樣對、那樣對，其實都沒有！我們不要著於任何現象，不要執於任何一物，包含生死、親人眷屬、名利，全部都要能從心上放下。
我們要不斷地往正確的方向去修練，直到無我之境：無我見、無我想、無我之感受、無我之欲求。真實達到這個境界，而不只是意識上的作用。是靠自己降伏自心，然後在生活中看到自心的欲求、執著在意的點。這樣不斷地懺悔、調整、改進，生活上也做改變；如此不但讀經念佛能專一，修行必然能成就。
㈡積累資糧
我們無法想像，執著自我主觀會造成生命中多少障礙？為何我們的福德一直在衰退，障礙越來越多？因為我們把這世間以假當真了。為何努力聽經聞法，還是能知不能行？這是因為業力的干擾。
那要如何破除業力呢？實際上，這與福德的深淺有關。一個人福德不足的時候，想要精進修行都不能如心所願。而且常有挫折或雜務干擾，為此常生煩惱，在修行上無法真實地沉澱和清淨；因此要先累積福德。
如何累積福德資糧呢？首先就是要在生活中償債消業：歡喜做、甘願受、敦厚善良、無私奉獻；常為他人設想，處處利益方便眾生，而不為自己；遇到各種境界，都願意真心誠意地去圓滿、恆順眾生，而不令他人起煩惱恐懼，這樣就能債了業消，福德自然積累。不是用求或用想的，是要無私無求地去做。
善根福德因緣
我們的用心是不是那麼真切？用心學習的人絕對會進步。這也關係到個人的善根、福德與因緣，這些資糧很重要。凡夫都是迷失在五欲六塵裡，不迷到深處，是看不透生命真相的。根器好的人，經歷多了，再看世間事，就覺得很平常；根器差的，經歷愈多愈迷，各有各的因緣。若是多善根、多福德、多因緣的，相對地他會接受、會成長、會改變；因為他的因緣成熟了。
經歷人生的意義是為了瞭解自我的生命，明白自己的煩惱障礙，然後慢慢去學習如何破除這些障礙煩惱。要有這樣的善根、福德、因緣，才能夠明白怎樣解開生命的枷鎖，而不被業力所轉。如果因緣不成熟，也就是這個人天天還在想自己的得失成敗、利益多寡，那縱然我講得再清楚，他的頭腦也是相應不到，而這都是因果業力所牽引。願意攝心、老實地學習的人，未來受益的程度與不用心學習的人比較起來，差距是非常大的。
有的人福德不好，所以就一生辛勞。如果願意改變自己，願意為眾生用心付出，願意償債，願意消業，這樣生命就會漸漸得到改善。其用心絕非包裝虛假，或表裡不一，而是慢慢的至真至誠，直到恢復本來面目。更不是壓抑折磨自己，我們的生命很脆弱，再這樣折磨下去會招架不住的。來世間磨一磨，雖然身體受苦，但只要內心願意奉獻，什麼現象都能夠接受，不管好的、壞的都甘願受；這樣從平凡到不平凡，你就超越一般眾生了。很多執著，你把它慢慢地破了，用心專一念佛，讓自己的知見慢慢放下來，如此老實地修，今生必得解脫，往生極樂。
在十法界以內，都以布施為首要。布施包含太廣泛了，譬如盡我們的本分去盡應盡的責任；在家孝順父母，在外就真誠努力工作。布施裡要包含訓練我們的真誠心；因為真誠心不夠，所以成效不彰。我們為了追求自己的理想或目標，往往會表裡不一地包裝自己，虛假不真誠；這些都扭曲了我們生命的根本，也一直在削減我們的福報。我們要回歸真誠的心，不論待人處世，都要用奉獻布施的心來累積福報。福報增加，業力就會削減；因為你一直在償還，如此自然就債償業了。
布施
六波羅蜜，布施擺第一位，就是在教導我們要學習不為自己。善根、福德是資糧，而無我的布施，是積累資糧最快速的方法。如果我們所做的一切是真心誠意的為眾生，自然就把自己放下了。不為自己，我們就沒有煩惱；而且布施越多，反而福報更多，絕不會餓死。如果我們連生命都願意奉獻給眾生，達到這麼深的布施，後面的持戒、忍辱、精進、禪定、智慧也就一一自然圓滿了。我們都願意奉獻生命給眾生了，哪還有忍不忍辱的問題？其他一切也都是如此。
布施也需要智慧，有一位中醫師，聞到佛法非常感動。一衝動就把辛苦賺來的錢全部捐出去，棄妻小於不顧，一心追隨老師學習。然而他的老師只是利用佛法收買他的心，目的是要貪他的財，根本不是真心要引導他。直到無利可圖時，就把他當狗一般又踹又打地驅趕走。最後非但學無所成，還氣得吐血身亡。
眾生本有慾望，很多人去修行道場還是在搞貪婪，各取所需，各取所求，殊不知所求之心，只會增加因果業力的障礙，所為的私慾都會嚴重地障礙他們的修行之路。而我們不必去管別人的好或壞，看到這些現象，要學習如何無私忘我、破除自己的執著在意、不起分別、不對境產生怨恨計較。人們都因為沒智慧而迷失，明白因果就不敢去騙人。要知道：欠人的債，下輩子就必須披毛戴角、做牛做馬的加倍償還啊！不怕因果的人最可憐。
人身難得
很多發明家做事非常投入，他們能專一到忘我的程度，甚至忘記吃飯睡覺。因為忘我而恢復本來具有的智慧，才會發明飛機、手機等各種高科技的產品。那種忘我只是一剎那；忘我了，我們的智慧可能超越天人。要如何恢復無量無邊的大智慧？關鍵是︰只要你願意拿掉障礙！
我們的慈悲、智慧本應恢復，卻被自己的執著所障礙，產生痛苦、無奈與煩惱，而徬徨不安、沒有自信，生活隨境而轉；這一切都是自己造成的。只要願意丟掉內心的障礙，就能回歸本就具足的慈悲、智慧德能，自然會明白一切，那樣才是真實的我。我們現在所知的世界是被我們的意識心所蒙蔽的，我們還一直執著在主觀想法裡，充滿疑惑不安，患得患失。為什麼我們要捨掉原本具足的大智慧寶藏，反而執著這些短暫的感受呢？如果等到臨命終時，才明白人生的真相，那時想改過都已太遲了！
要趁身強體健時努力修行，別等到年邁體衰、精神萎靡，或病苦纏身時才想修行，那是加倍困難了。更何況人斷氣後處在中陰身階段，想修行更不容易，甚至沒有機會；因為現在的雜念就那麼多了，到中陰身豈能脫離？如果現在都被境界困住了，死亡後自然隨著業力產生的境界去輪迴了；乾淨的心靈去美好的世界，污染的心靈去貧困恐怖的世界，各有各的輪迴去處，各有因果業報。除非是出離二元虛妄、成就三界外的聖者，才有能力不受六道輪迴所控制。而我們只會每況愈下，因為這世間染污太多，人的福報越來越薄，現在有機會能讓生命每況愈上多好！
要用真心慢慢去改造，願意放下生命的障礙，不再迷戀短暫的表相；用多少的真心，就恢復多少的本能，都是自己受益。如果一直執迷不悟，勸都勸不醒，受傷的還是自己，這是自己選擇的人生路，不能怪任何人。一旦今生失去人身，萬一來生進入畜生道，那是天天恐懼害怕，處處是生死一線間。畜生道每天都有被咬死的、有驚慌四處逃命的。現在得人身，以後還不一定能做人。如果轉到餓鬼道，那裡的眾生貪婪無度，福報非常微薄，甚至吃不到東西，更甭講可怕的地獄道了。
六道出不了，這些虛妄世界就是真實存在。如果沒有出離，沒有真正放下，六道輪迴就絕對跑不掉。等到果報現前，那真的是生不如死。現在有很多人就是過著生不如死的生活：不是貧窮下賤讓他生不如死，就是身體得了不治的怪病，折磨他一輩子。真的一定要到這種地步，才呼天搶地地說：﹁我要改，我願意改！﹂嗎？
現在福報這麼好，既得人身又聽聞到正法。只要用心去調整自我，受益的絕對是自己，不必懷疑！我無求於人，只希望大家都能離苦得樂；否則修行太慢會來不及，到時候煩惱重重，天天無奈地面對生命。真的如心所願又能怎樣？還不是老臭皮囊一個，過沒多久就腐朽消失了。看看自己究竟擁有了什麼呢？趕快把這些虛妄破掉吧！老實真誠地去走這條唯一的路，沒有第二條路了。不用妄想！世間所有物質，沒有永恆的，無一可靠！
無私奉獻
有些人為了追求或保護自我的利益，經常在言語及行為上傷害他人；為了既得利益，若遇他人阻礙或對立，就想盡辦法剷除異己。表面上他或許得到了利益，實際上卻造了可怕的因果業力。所謂︰有一得必有一失，傷害他人的業都必須加倍償還，甚至做牛做馬都還不完。所以做人要學傻，願意傻給眾生！
當一個人不斷地抓取的時候，正是在耗損他的福德。我們本就具足大福德、大智慧，只因不斷地抓取，主觀認定這樣對、那樣錯，就遮蓋了自己本來具足的清淨智慧，和與佛無二無別的光明。所以要從生活中去練習﹁捨﹂，在捨的過程中，慢慢累積福德資糧。生活中不要再為自己求，要能包容異己，能夠奉獻布施關懷，放下自我主觀；這樣，就是在練習放下自我。只要放得越乾淨，智慧就越通達；捨棄得越多，你的福報就累積得越快。
以寬廣的心接納不同的人，是我們生命中很重要的功課。如果不能接納別人的言行與個性，那是因為自己有所執著、分別和欲求，只是自己沒察覺到而已。這些欲求大多是渴求他人的認同與肯定，不能包容別人，自然會受到他人的否定排擠；不但心裡不舒服，也同時結了怨尤的惡業；小怨會成大怨，不可不慎啊！
月光有時被烏雲遮蔽；但月光是否因此沮喪而不放光明呢？當烏雲化開時，月光原來並沒有減少一分清淨光明。我們在世間常遇不如意之事，如烏雲遮月一般；若是我們依然用愛照亮每一個有緣眾生，對不如意之事，不生一絲怨尤，面對業力的障礙，依然能學習月亮，保持恆常清淨，果真如此，烏雲定會化開。
又譬如木瓜與芭樂，雖是長相不同，屬性迥異，然各有一番滋味在其中；但如果木瓜嫌芭樂又醜又硬，或芭樂嫌木瓜是空心軟骨頭，這樣彼此的心都會不快樂，也會寂寞、受傷。同理，生長在這片土地上，我們要先學習大地的無私，以慈悲心來包容關愛萬物，不嫌惡任何一人，完全奉獻而無所求，如此自然不再寂寞。
陽光溫暖我們，空氣提供氧氣，雨水令我們不致乾渴，大地給我們食衣住行的需求。萬物不停地布施它們的關懷與能量，從不怨恨計較，不分別善惡好壞，也不追求回報；難道它們沒有生命嗎？若有生命，它們都在想什麼？它們都有共同的特性，就是無欲無求地奉獻。原來它們都不想再造生死輪迴的業；而我們在幹啥？
為何要學習自心祥和安定？為何要放下心中的牽掛與執著？為何要隨順因緣、安守本分、盡力而為又不計得失？大家都在追求名利，為何要我無欲無求？因為生命所有的經歷，是在學習捨己為眾的智慧與胸襟，而不是只顧自己的私心私慾；畢竟世間皆是因緣業力所形成的幻相，能學習奉獻、忍辱而真心去付出，才是真正了業的方法。