与金鸡村相邻的，共有十多条村庄，大多是隔江相望、隔山相望、隔坳相望、隔岗相望、隔麓相望。眼看袅袅吹烟，就是可望而不可即。因为山道九道弯，七拐八转双手攀。眼看近在咫尺，但非得一个或半个时辰不可即。
在乡间，肥水不流入别人田。所以大多数村寨，总是维持着一个姓氏，别家的姓氏不想进入。一些较大的村子也会有两个或以上的姓氏，但为数极少。由于族传的原因，在香火的延续中，村庄内也会续演出许多个香火，甚至儿十个香火，这都是由兄弟间的传续与分居而成。所以香火，成为乡下人视作亲疏的最鲜明符号与分水岭。
人们出于交换与买卖的需要，所以猪有猪中（即中间介绍人），牛有牛中，人也有人中。这一特殊职业，一直横行乡里。“中”者，即买卖双方的中间介绍人，充当着不偏不倚的角色。但由于银钱作怪，中者的天砰又往往不中，总会站到利益的另一边。
牛者为耕。在乡间，牛的耕力被视作牛性的重要标志，也被视为能够维系家庭人生命的重大头。面对数亩田地的农耕，没有耕力上佳的牛，就无法完成农作，家庭生活便没有了出路。
猪者为肉，是人们家庭副业的重大头。在乡下，农作物是人们家庭生活的第一来源，猪则是人们家庭生活的第一大副业。所以猪者为肉，快长，增肉，是人们对猪的唯一奢求。
男大当婚，女大当嫁，是家庭生活的重大头。要维系家族香火，就得传宗接代。一旦断了传宗，没有了后代，就等于房屋断了脊梁，大厦就要坍塌。所以传续后代，续演香火是家族传宗接代的之功，甚至成为人们日常生活的中心议题。
于是，在乡间，人们对于猪、牛、人，续演出三大不同的交易市场，乡下人称它为墟，赶集称为趁墟。
为了耕力，在金鸡村的周边就形成了三个牛墟。由于牛需要跑动与爬坡，所以牛圩，一般选择在山坡上，成为清一色，几乎没有其它任何商品穿插其中。十多位从事牛中的职业人员，经常头戴草帽，手提着一枝干烟枪，爬山涉水，成为牛墟的统治者。
一经进入到那里，人们围绕着一头头耕牛，经常东一堆西一堆的。已经50有余的黄十三，便是牛墟的老顾主。为了这一职业，他对牛的嘴、鼻、耳、腿、毛发、尾巴等，统统的研究个透。牛一旦在他的眼前出现，就给你讲个透，就连牛的消化功能，牛身上那个位置曾经出现过什么毛病等，一个也逃脱不出他的法眼，于是人们称他为牛大师。于是，他一旦在牛墟上露脸，三五个顾主便立即围笼了起来，尾随着他的身后，在团团打转。于是他不屑一顾地托着他那支干烟枪，他那缺了门牙的嘴，便开始了对人们关于牛学说的灌输。他滔滔不绝，滴水不漏，如果你想从中插个嘴，包你无市场，因为这里是黄十三的一统天下。当他跑到牛的身旁，然后用力托起那个牛头，开口便说：侧趾退化，能跑；下犬齿已门齿化，三对门齿向前倾呈铲子状，前臼齿和臼齿为高冠，珐琅质有褶皱，齿冠磨蚀后表面形成复杂的齿纹，能吃能耕，你还歉它什么呢？
“十三叔，就不知道它的消化道是否有什么问题？”买者往往会提出许许多多诸如此类的问题。
“这你就不必多虑了，你看牛的体大雄壮，从外表看便不可挑剔。牛为了贮存草料，它本身有4个室：即瘤胃、蜂巢胃、瓣胃和腺胃，有良好的反刍。你们看，它鼻颈光滑湿润，更没有患病的可能。”黄十三一经张口，一切几乎可以盖棺定论。当然其中少不了事主给他口袋塞进去的那个红包。因为一头牛，对于一个家庭来说，几乎可以定生死，共命运。
对于牛墟的独立相比，猪市场就没有专设。往往从一个集市中，划出那么一块作为猪的交易场所。人们在被划拔出来的地盘中，用砖彻起一个高数尺的围墙，围垅成一个猪的交易场，人们只要把需要交易的猪苗放进到那个场里，任由它在那里跑动，看得也真切，猪中（本地的俗语称为猪牙，就因为他特别能讲）围绕着以增肉，快长为中心，对猪的觜、耳、鼻、齿，头头是道地讲个不停，从而使买卖者就范。一旦成交，口袋必然会水涨船高。
与猪、牛墟相比，人墟则以另一种方式存在。它在村落中，在家庭中悄悄地进行着。人们习以成俗，它比现买现卖的市场有着更严密的地界，几乎是井水不犯河水。