第三十四章淫与应对（2）
中国文化博大精深，“红杏”的象征手法不是更好吗，对不对？请告诉石红杏有雌雄吗？假设有好吧？并：雌——美；雄——俊。那么就有以下打油诗：
红杏俊美自园内，
出墙之后被称狼；
错误不含上错床，
亲情仁义细流长！
从孔子嫁子中可以看出什么呢？上面的打油诗和问题的用意深刻
，第一，断绝听彩色故事的念头，等于说明谈论语，根据论语的总体精神，提炼出两个属性，然后以属性为原则，提出人伦、礼仪、平等、道德等。有了标准就可以反思传统文化中有关方面哪些是好的，哪些是不好的，哪些是需要改进的，这样就足够了。
第二、打油诗可以测试出淫风的起因。虽然你不说，但是你自己是否自知呢？自知者明啊。你看过打油诗后是什么反应？赞成吗？不以为然吗？还是觉得缺少点什么？常有的现象是人们在谈道德与修养的时候，积极表现、甚至振臂高呼而信誓旦旦，一旦实际，他的哪个气门芯就漏气了。这种情况石在运动会上看得多了，个个都积极要求进步，甚至赌咒发誓，但总是“风雨后，一切仍依旧”。
所以，道德说教很容易变成走过场的形式主义。有人说，太保守了吧？连爱情都没有，更没有谈及幸福，反而提到亲情，第一、谈到爱情与幸福，石要说这是一本糊涂帐，东西文化在对这些概念的定义差别很大！不确定，石怎么会轻易地使用呢？比如说爱情与亲情等，亲、仁、孝等其实都社会哲理概念，但在西方社会哲学中难找到它们的身影。实际上中国传统文化将这个“情”字已经分得很细了，而将“爱”放在最高崇的位子。所以并不轻易使用。
而西方文化无论男女老幼辈分与关系都可以使用“我爱你”，礼仪也是如此。都可以拥抱而吻，是不是这样？第二、爱情讲忠贞、专一，是吧？而且东西方文化都是一样的。对感情的欺骗、对爱情的背叛，对于爱情中的人，那是何等的打击呢？由于西方人的“爱情”可以不专指，而实际可以包括我们所说的“亲情”，而我们的“爱情”是专指的，石写打油诗当然是严格按中国传统文化来，这是一个很严肃的事情！
好了，打油诗建立在两个追求上：（1）忠贞与专一。（2）长。即如果你要追求这个“长”，那么你必须讲忠诚和亲情，并努力于适时地将爱情顺利地过度为亲情，过度不好，夫妻生活出现“没意思”的空白感觉地带，这对“长”可能是致命的！这并不影响你追求婚姻自由、幸福、性福什么的。贫穷思衣食，富贵思淫乐。
“性福无限”是商业广告的理论、理论的广告，它是在利用你的“享受再享受、刺激再刺激一点、精彩在精彩一点”的自然欲望，而使你自动将口袋里的钱掏出来，不要说性福是有限的，幸福也是有限的，因为有限，才必须要追求！必须通过自己的努力创造属于自己的幸福。
曾经一度，在网络上很容易收到黄色视频，于是怪抓得不严，怪也没有错，但有不有人迎合？有多少人迎合？有多少人观看、下载？这又是何种含义呢？石来讲是什么含义：需要大抓特查惩治，说明社会道德已经失落！石听说“男的有钱就变坏，女的为钱而变坏”，不相信。
但事实是忠贞、专一的爱情观越来越少听说了，自由多听到了。亲情、家庭少听说了，感觉、性福多听到了。一旦退步到“跟着感觉走”，那么不但是道德，知识和理性都变得稀薄了。石可不管你高兴不高兴，该说的总是要说。正青智者：你好象在为官员和政府开脱吧？步石答：呵呵，这不就是说石傻吗？虽然石够傻，但并不代表石不认识回家的路。说话是有宗旨的，议论是有主题的，石的宗旨与主题都在主题中规定好了。
石是来谈文化的，文化，每个人都沉浸其中，张海迪的精神——从我做起，从现在做起！从孔子嫁子中可以看出他：（1）不讲门当户对、更不搞攀炎附势，而是看个人的品德与才能。（2）从我做起，从现在做起。力所能及，绝不推委。（3）没有通过婚姻联姻搞小集团巩固既得利益的念头。
而家族集团在历史上曾经是相当哪个的，是吧？在封建社会，家族集团再联姻，形成势可敌国之势力，淫风不绝。汉武帝干了什么大事？有人答：赶跑匈奴。好象还干了削藩的事情吧？查一查，是怎么回事情。至于孔子用来选择女婿、侄女婿的标准或者说原因是值得讨论的。文人以孔子的侄女婿为榜样，后来发展出明哲保身的处世哲学，再消极一步，即丢失风骨。论语记载是很有意思的，同时记载孔子的两次选择，论语作者这样做的目的就是告诉我们，孔子是有一个“选择宽度”的！
（1）女儿、侄女到了谈婚论嫁的年龄。
（2）选择的对象是有限的。女儿、侄女的个人意愿也是要尊重的，选择的范围就更小了。
（3）基本条件，要活着。这一点，人们忽视了。
（4）侄女婿既能使自己的才能用于正道，有能避免迫害、捍卫个人自由。品德和才能要高一些。要按消极的理解，那就不甚道德了，国家运转正常“无事”，一看很安全，就，出去谋一差事，一看势头不妙，缩头走人，避免灾祸，还赢得聪明的名声、圆滑的处世老练、清高、赢得芳心翁心，便躲起来抱美人享福。要按积极的理解，那就是另一番意思了，
首先，人不能已经“英勇就义”了，对不对？然后侄女婿在国家有正道有秩序的时候能够凭自己的本事谋到了差事，一方面将自己的才能贡献给国家，另一方面自己也有“谷”了，对不对？而个人的能力有限，国家到了混乱之时，看看自己并没有力挽狂澜的雄才大略和雄心壮志，更无天时地利人心可以利用，那么至少不同流合污，更不攀炎附势而又能捍卫自己的自由保全自己。这完全是力所能及地维护正义正道了，自己所能取得的最好效果了。斗不过，至少保存了实力。积极意义，不同流合污，更不助纣为虐，避免无谓的牺牲。所以，孔子对侄女婿是基于现实的有限赞同而决定的。