曹操曰：军之形也。我动彼应，两敌相察，情也。李筌曰：形谓主客、攻守、八陈、五营、阴阳、向背之形。杜牧曰：因形见情。无形者情密，有形者情疏，密则胜，疏则败也。王皙曰：形者，定形也，谓两敌强弱有定形也。善用兵者，能变化其形，因敌以制胜。张预曰：两军攻守之形也。隐于中，则人不可得而知，见于外，则敌乘隙而至。形因攻守而显，故次《谋攻》。
孙子曰：昔之善战者，先为不可胜。
张预曰：所谓知己者也。
以待敌之可胜。
梅尧臣曰：藏形内治，伺其虚懈。
张预曰：所谓知彼者也。
不可胜在己，可胜在敌。
曹操曰：自修理以待敌之虚懈也。
李筌曰：夫善用兵者，守则深壁，多具军食，善其教练；攻其城，则尚木童棚、云梯、土山、地道；陈则在山川、丘陵，背孤向虚，从疑击间，善战者犄角势连，首尾相应者，为不可胜也。夫善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰胜可知而不可为，不可胜者，守也，可胜者，攻也。此数者以为可胜也。
杜牧曰：自整军事，长有待敌之备，闭迹藏形，使敌人不能测度。因伺敌人有可乘之便，然后出而攻之。
杜佑曰：先咨之庙堂，虑其危难，然后高垒深沟，使兵练习，以此守备之故，待敌之阙，则可胜之。言制敌在外，故自修理以候敌之虚懈，已见敌有阙漏之形，然后可胜。
王皙曰：不可胜者，修道保法也；可胜者，有所隙耳。
张预曰：守之故在己，攻之故在彼。
故善战者，能为不可胜。
杜牧曰：不可胜者，上文注解所谓修整军事、闭形藏迹是也。此事在己，故曰能为。
张预曰：藏形晦迹，居常严备，则己能焉。
不能使敌之可胜。
杜牧曰：敌若先形可窥，无虚懈可乘，则我虽操可胜之具，亦安能取胜敌乎？
贾林曰：敌有智谋，深为己备，不能强令不己备。
杜佑曰：若敌晓练兵事，策与道合，深为备者，亦不可强胜之。
梅尧臣曰：在己故能为，在敌故无必。
王皙曰：在敌不在我也。
张预曰：若敌强弱之形不显于外，则我岂能必胜于彼。
故曰：胜可知。
曹操曰：见成形也。
杜牧曰：知者，但能知己之力可以胜敌也。
陈？曰：取胜于形，胜可知也。
而不可为。
曹操曰：敌有备故也。
杜牧曰：言我不能使敌人虚懈，为我可胜之资。
贾林曰：敌若隐而无形，不可强为胜败。
杜佑曰：敌有备也。已料敌见敌形者，则胜负可知，若敌密而无形，亦不可强使为败。故范蠡曰：“时不至，不可强生，事不究，不可强成。”
梅尧臣曰：敌有阙则可知，敌无阙则不可为。
何氏曰：可知之胜在我，我有备也，不可为之胜在敌，敌无形也。
张预曰：己有备则胜可知，敌有备则不可为。
不可胜者，守也。
曹操曰：藏形也。
杜牧曰：言未见敌人有可胜之形，己则藏形为不可胜之备，以自守也。
杜佑曰：藏形也。若未见其形，彼众我寡，则自守也。
梅尧臣曰：且有待也。
何氏曰：未见敌人形势虚实有可胜之理，则宜固守。
张预曰：知己未可以胜，则守其气而待之。
可胜者，攻也。
曹操曰：敌攻己，乃可胜。
李筌曰：夫善用兵者，守则高垒深壁也，攻则木童棚、云梯、土山、地道，陈，左川泽，右丘陵，背孤向虚，从疑击间，识辨五令以节众，犄角势连，首尾相应者，为不可胜也。无此数者，以为可胜也。
杜牧曰：敌人有可胜之形，则当出而攻之。
杜佑曰：敌攻己，乃可胜也。已见其形，彼寡我众，则可攻。
梅尧臣曰：见其阙也。
王皙曰：守者，以于胜不足，攻者，以于胜有余。
张预曰：知彼有可胜之理，则攻其心而取之。
守则不足，攻则有余。
曹操曰：吾所以守者，力不足也，所以攻者，力有余也。
李筌曰：力不足者可以守，力有余者可以攻也。
梅尧臣曰：守则知力不足，攻则知力有余。
张预曰：吾所以守者，谓取胜之道有所不足，故且待之。吾所以攻者，谓胜敌之事已有其余，故出击之。言非百胜不战，非万全不斗也。后人谓不足为弱，有余为强者，非也。
善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上。故能自保而全胜也。
曹操曰：因山川丘陵之固者，藏于九地之下；因天时之变者，动于九天之上。
李筌曰：《天一遁甲经》云：“九天之上，可以陈兵，九地之下，可以伏藏。”常以直符加时干，后一所临宫为九天，后二所临宫为九地。地者静而利藏，天者运而利动。故魏武不明二遁，以九地为山川，九天为天时也。夫以天一太一之遁幽微，知而用之，故全也。《经》云：“知三避五，魁然独处，能知三五，横行天下。”以此法出，不拘诸咎，则其义也。
杜牧曰：守者，韬声灭迹，幽比鬼神，在于地下，不可得而见之。攻者，势迅声烈，疾若雷电，如来天上，不可得而备也。九者，高深数之极。
陈？曰：春三月寅功曹为九天之上，申传送为九地之下，夏三月午胜先为九天之上，子神后为九地之下，秋三月申传送为九天之上，寅功曹为九地之下，冬三月子神后为九天之上，午胜先为九地之下也。
杜佑曰：善守备者，务因其山川之阻，丘陵之固，使不知所攻，言其深密，藏于九地之下。善攻者，务因天时、地利、水火之变，使敌不知所备；言其雷震发动，若于九天之上也。
梅尧臣曰：九地，言深不可知；九天，言高不可测。盖守备密而攻取迅也。
王皙曰：守者，为未见可攻之利，当潜藏其形，沉静幽默，不使敌人窥测之也。攻者，为见可攻之利，当高远神速，乘其不意，惧敌人觉我而为之备也。九者，极言之耳。
何氏曰：九地九天，言其深微。《尉缭子》曰：“治兵者，若秘于地，若邃于天。”言其秘密邃远之甚也。后汉凉州贼王国围陈仓，左将军皇甫嵩督前军董卓救之。卓欲速进赴陈仓，嵩不听。卓曰：“智者不后时，勇者不留决。速救则城全，不救则城灭。全灭之势，在于此也。”嵩曰：“不然。百战百胜，不如不战而屈人之兵。是以先为不可胜，以待敌之可胜，不可胜在我，可胜在彼。彼守不足，我攻有余，有余者动于九天之上，不足者陷于九地之下。今陈仓虽小，城守固备，非九地之陷也，王国虽强，而攻我之所不救，非九天之势也。夫势非九天，攻者受害；陷非九地，守者不拔。国今已陷受害之地，而陈仓保不拔之城，我可不烦兵动众，而取全胜之功，将何救焉。”遂不听。王国围陈仓，自冬迄春八十余日，城坚守固，竟不能拔。贼众疲弊，果自解去。
张预曰：藏于九地之下，喻幽而不可知也，动于九天之上，喻来而不可备也。《尉缭子》曰“若秘于地，若邃于天”是也。守则固，是自保也；攻则取，是全胜也。
见胜不过众人之所知，非善之善者也。
曹操曰：当见未萌。
李筌曰：知不出众，知非善也。韩信破赵，未餐而出井陉，曰：“破赵会食。”时诸将呒然，佯应曰：“诺。”乃背水陈。赵乘壁望见，皆大笑，言汉将不便兵也。乃破赵食，斩成安君。此则众所不知也。
杜牧曰：众人之所见，破军杀将，然后知胜。我之所见，庙堂之上，樽俎之间，已知胜负者矣。
贾林曰：守必固，攻必克，能自保全而常不失胜，见未然之胜，善知将然之败，谓实微妙通玄，非众人之所见也。
孟氏曰：当见未萌。言两军已交，虽料见胜负，策不能过绝于人，但见近形非远。太公曰：“智与众同，非国师也。”
梅尧臣曰：人所见而见，故非善。
王皙曰：众常之人，见所以胜，而不知制胜之形。
张预曰：众人所知，已成已著也，我之所见，未形未萌也。
战胜而天下曰善，非善之善者也。
曹操曰：争锋也。
李筌曰：争锋力战，天下易见，故非善也。
杜牧曰：天下，犹上文言众也。言天下人皆称战胜者，故破军杀将者也。我之善者，阴谋潜运，攻必伐谋，胜敌之日，曾不血刃。
陈？曰：潜运其智，专伐其谋，未战而屈人之兵，乃是善之善者也。
梅尧臣曰：见不过众，战虽胜，天下称之，犹不曰善。
王皙曰：以谋屈人，则善矣。
张预曰：战而后能胜，众人称之曰善，是有智名勇功也，故云非善。若见微察隐，取胜于无形，则真善者也。
故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。
曹操曰：易见闻也。
李筌曰：易见闻也。以为攻战胜而天下不曰善也。夫智能之将，人所莫测，为之深谋，故孙武曰：“难知如阴”也。
王皙曰：众人之所知不为智，力战而胜人不为善。
何氏曰：此言众人之所见所闻不足为异也。昔乌获举千钧之鼎为力，离朱百步睹纤芥之物为明，师旷听蚊行虫岂步为聪也。兵之成形而见之，谁不能也？故胜于未形，乃为知兵矣。
张预曰：人皆能也。引此以喻众人之见胜也。秋毫，谓兔毛，至秋而劲细，言至轻也。
古之所谓善战者，胜于易胜者也。
曹操曰：原微易胜，攻其可胜，不攻其不可胜也。
杜牧曰：敌人之谋初有萌兆，我则潜运以能攻之，用力既少，制胜既微，故曰易胜也。
梅尧臣曰：力举秋毫，明见日月，聪闻雷霆，不出众人之所能也。故见于著，则胜于艰，见于微，则胜于易。