第三，极具中华民族之特色，同社会、同民间联系紧密。道教宫观的建筑形制多为重檐歇山式建筑，这种建筑是发于民间而又略有不同的。重檐歇山式建筑既能防暑又能防寒，结构简单，是中国的经典建筑模式。双层的檐体可以增高大殿的高度，使之同民居区别开来，而如果条件允许，还会加上立柱、围栏等，使之进一步完善。
总之，道教宫观自有它的独特之处，当你走进去的时候，并不会感觉到有什么激动的感情，它就是稍稍的让你有一点感想，这些感想不是什么深层次的或者神圣的东西，而就是现实中的事情，比如人从自然中来要合乎自然、平平淡淡的生活、希望有个神仙来保佑等等。所以说，道教是中国文化的根柢，作为一个中国人必须要有一份朴实的感情，有了这样的理念做基础之后，再去寻求别的更高深、更神圣的东西岂不是更好？
二、宫观中的构造
道教宫观在构造上有一定的规则，除了应顺应自然之外，还大体遵循院落式格局，模仿人体，讲究中轴线对称。上述道观和寺庙有许多的差别，但在整体布局方面，二者是大致一样的，这也是在中国文化的大背景下二者互相影响所致。
宫观一般坐北朝南，以子午线为中轴，前有牌坊或山门。大型宫观的山门多有三个门洞，象征三界，即无极界、太极界和现世界，进入三门即为跳出三界。山门前一般建有影壁，据说可以起到藏风聚气的作用。走过影壁便会有一二进或数进神殿，一进多为三清殿或奉祀其他主神的正殿；二进则在山门与正殿之间增设前殿灵官殿，这是道家吸收佛家的三进式（山门、天王殿、大雄宝殿）建造模式而形成的最常见的一种格局；数进神殿则呈一列纵向布局，并按所祀神的级别大小或者香客祭拜的一般顺序进行安排。殿内中心位置安放神像，三清殿即安放三清教主的神像，灵官殿安放道教护法神王灵官的塑像。主轴线两旁或对称砌墙，或建筑廊庑，抑或另起殿堂，与中轴线上的建筑组成一级级庭院，这一般出现在比较大型的宫观中。
道教宫观除了以上主要建筑之外，人们一般在宫观的僻静处另设庭院，主要作为道士、信徒或者游人的住宿用房。当然，宫观中不可或缺的便是装饰性的构造了，比如如果条件允许的话，在宫观最后会有一处后花园，作为整个建筑的结尾。
以上是一般情况下的宫观构造，而有的大型宫观则完全超越了周围的环境，呈现出一种宏伟的景象，比如山东岱庙。这座宫观简直可以和皇宫相媲美，高大的天贶殿在众多道教宫观中再也找不出第二所，而且岱庙的建筑群落十分庞大，光围墙就有1.5公里，对普通民众来说，岱庙是天上皇宫在人间的反映。
（知识小百科：歇山顶，即歇山式屋顶，宋朝称九脊殿、曹殿或厦两头造，清朝改今称，又名九脊顶。为中国古建筑屋顶样式之一，在规格上仅次于庑殿顶。
歇山顶共有九条屋脊，即一条正脊、四条垂脊和四条戗脊，因此又称九脊顶。由于其正脊两端到屋檐处中间折断了一次，分为垂脊和戗脊，好像“歇”了一歇，故名歇山顶。其上半部分为悬山顶或硬山顶的样式，而下半部分则为庑殿顶的样式。歇山顶结合了直线和斜线，在视觉效果上给人以棱角分明、结构清晰的感觉。
歇山顶分单檐和重檐两种，所谓重檐，就是在基本歇山顶的下方，再加上一层屋檐，和庑殿顶第二檐大致相同。例如天安门、故宫的太和门、保和殿、乾清宫等就是重檐歇山顶。
在中国古代，建筑屋顶的样式有严格的等级限制。其中重檐歇山顶等级高于单檐庑殿顶，仅低于重檐庑殿顶，而单檐歇山顶低于单檐庑殿顶，只有五品以上官吏的住宅正堂才能使用，后来也有些民宅开始使用歇山顶。）
三、宫观探奇
道教宫观除了基本的构造之外，还有一些很有趣的小部件，包括石塔、雕刻、壁画、音乐等，这就如同家庭中的摆设，能够反映出这家主人的追求和个性，道教宫观中有许多反映道教内涵和中国传统文化的装饰物，下面挑选几样比较具有代表性的略作介绍。
首先是转借自佛教的石塔和经幢，这两件器物是寺庙中经常见到的，可以增加宗教的氛围，道教借用过来无非是想使自己的宫观锦上添花。
而一些宗教小品则是道家所独具的了，因为道教是我国土生土长的宗教，道教中的著名人物都是可以在史书中找到其传记的，如葛洪、陶弘景等。神仙人物有的也可以知道他的真实身份、他曾经做了那些事以及曾经在何处生活等，比如吕洞宾、张果老之流。所以，在一些宫观中会有他们的一些“圣迹”，比如抱朴道院中有葛洪曾经炼丹的“炼丹井”，罗浮山冲虚观有葛洪曾经洗药材的“洗药池”，这些宗教小品不仅可以增加宗教感，而且还可以引发人们的追古幽思。
雕刻和壁画可以说是宫观建筑中不可或缺的元素，宫观的墙体需要装饰，有的道观的围墙会涂上颜色，一般以红色和黄色为主，而更讲究的就是在墙面上刻画些吉庆祥和的图案，比如日夜星辰，寓意光明永存；扇、鱼、水仙、蝙蝠、鹿等，以其谐音代表：善、裕、仙、福、禄等吉祥愿景，而松柏、灵芝、龟、鹤、竹、狮则分别象征长生不老、辟邪祥瑞等意义。这些装饰图案和手法都反映了中华民族特有的思维方式和风俗习惯，也是在我国各地的民居、园林中经常见到的。
最后的音乐是另一个维度的东西了，音乐可以陶冶人的情操，感化人的感情，而中国的道乐也是丰富多样的，各地有各地的风格，北方的道乐比较粗犷豪迈，南方的比较婉转动听。当你走进道观的时候，充满宗教色彩的道乐一定会让你飘飘欲仙的。
随着时代的发展，道教的传播一定会产生更多的途径，而继承和研究先人留下来的遗产才是最需要当下人去做的。
神位
在介绍了宫观的基本情况之后，我们该进入宫观中的核心位置——神位——了。一所宫观最重要的目的就是要形成一个道教的修炼氛围，而神位的设置则是整个宫观建造过程中的核心步骤，因为神位的建成意味着人们可以有一个抒发宗教感情的对象，也有了一个更真切的体会宗教感化神仙，总之，神位是一所宫观的灵魂，尽管道教崇尚的是一个虚乎飘渺“道”，但是有了神仙的驾临，人们会更容易理解道教，接近道教，而且这也是人们喜闻乐见的形式。
一、道教神仙体系
道教创立于东汉末年，当时还没有神仙体系，有的只是关于神仙的传说，这些传说来自于更久远的时代。到了南朝梁时候，陶弘景开始系统整理神仙体系，初步确立了一个神仙系统，这之后，道教的神仙体系不断壮大，结构也日趋复杂，光是神仙的个数就多得惊人，至少成千上万。所以要弄清现在的神仙体系绝非易事。
（知识小百科：山中宰相——陶弘景陶弘景（456～536），南朝齐梁时著名道士、医药学家、炼丹家，字通明，自号华阳隐居。陶为丹阳秣陵（今江苏南京）人。生于江东名门。祖父陶隆，于南朝宋时侍从孝武帝征战有功，封晋安侯。父陶贞宝，深解药术，博涉子史，官至江夏孝昌相。陶弘景幼有异操，以博学闻名，史称“读书万余卷，一事不知，以为深耻”。15岁作《寻山志》，倾慕隐逸生活。宋升明元年（477）22岁时，领军将军萧道成（即齐高帝）发动兵变，除宋后废帝刘昱，控制朝政，后二年代宋称帝，建南齐王朝。齐高帝萧道成及其子箫赜在位时（477-493），陶弘景曾先后出任巴陵王、安成王、宜都王等诸王侍读，兼管诸王室牒书章奏等文书事务的书记职务。由于官场的倾轧，仕途不利，36岁时，仍任六品文官“奉朝请”，心甚怏怏。遂于齐永明十年（429），上表辞官，挂朝服于神武门，退隐江苏句容句曲山（茅山），不与世交。梁武帝箫衍即位（502）后，屡请不出。但念其旧功，“恩礼愈笃，书问不绝”。田监三年（504），遣人送黄金、朱砂、曾青、雄黄等物，以供炼丹之用。天监十三年，敕于茅山为之建朱阳馆以居之。天监十五年又为其建太清玄坛，“以均明法教”。且“国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询，月中常有数信，时人谓之山中宰相”。陶弘景隐居茅山达45年之久，享年81岁。梁武帝诏赠中散大夫，谥贞白先生。）
总的来说，道教中的神仙体系接近于现实的社会体系，现实社会有个皇帝，在神仙体系中就有个最高的神灵，或者是几人合作来领导其他神灵，比如“三清神”，就是这样的。现实社会有大臣，道教主神的身边也要有陪祀，不这样也不行呀，大家不接受呀。在古代的那个社会，人们的思想不像现在这么肆无忌惮，人们在为人处事的时候还是比较接近中庸的，所以道教的神灵几乎就是现实社会的直接反映，现实社会中有什么，道教的神仙就能做什么，他们之间的关系也是人性化的。这是必然的了，人们再创造也不会创造出一个什么都不是的东西，再怎么创造也脱离不开人类自身的意识状态。
说了这么多您应该大体知道道教神仙体系是个什么样子了吧，就和现实生活差不多，都是人们的想象创造的，由于道教还是比较看重“道”，所以至于神仙他们就不太细细揣摩了，想到什么，就说什么吧。这样就造成了神仙体系的混乱，有的时候还会出现不该发生的事情，道教的体系我们是无法弄清楚了，他们之间的关系也是我们不想深入了解的，所以我们就随他去吧，我想，随着社会的发展，道教神仙体系还会继续发展，终究会有人收拾残局的。
二、道教主神
道教的主神我们可以大体了解一下，其中“三清”神应该是最高神灵，他们分别是玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊，其中“玉清”、“上清”和“太清”指代他们的位置，依次降低，但三者是至高无上的，都是从“一元”，也就是最最原本的开始化育而来，所以这三个人是其他人无法超越的，至于为什么是三个人，而不是一个人、两个人或是更多，我们就不知道了。
道教的神仙体系中应该还有一个玉皇大帝吧，那他是个什么东西呢？他就是现实皇帝在上天的反映，现实中有个皇帝，在天境就得有个皇帝，他的全名是：昊天金阙至尊玉皇大帝，不知道他和元始天尊的关系是怎样的，他们在天上不打架吗？
以上是男性神灵，女性也有，不过她们可没有那么大的权力，比如泰山娘娘——“碧霞元君”——虽然受到人们的顶礼膜拜，但是人们供奉她似乎为的是美好的生活，而不是要找一个“崇拜物”。此外众多的“娘娘”也都是和普通民众的生活密切相关的，比如保佑生育的“送子娘娘”，保佑不生病的“眼光娘娘”、“天花娘娘”、“耳光娘娘”等，她们总是和生育及养育子女密切相关。当然，“妈祖”除外。还有就是女娲了，也是寄托了人们太多的感情。
除了权力型男主神，还有为人们实际生活操劳的实用性男性神灵，比如财神——赵公明，尧舜禹三皇，老子，吕洞宾等等。在一些专题性的道观中，他们是主神。
除了主神之外，还有一些陪衬性神灵，也是在众多宫观中较为常见的，比如一些守护神，千里眼、顺风耳这些。还有就是和现实中皇帝身边的大臣类似的太白金星（为皇帝炼丹）、三官大帝（主管天地水）等等，这里就不详细介绍了，因为我们想想也会明白的。
（知识小百科：中央天宫仙位表
千里眼|顺风耳|金童|玉女|雷公|电母（金光圣母）
风伯|雨师|游奕灵官|翊圣真君|大力鬼王|七仙女|太白金星
赤脚大仙|广寒仙子（姮娥仙子）嫦娥|玉兔|玉蟾|吴刚|天蓬元帅
天佑元帅|九天玄女|十二金钗|九曜星|日游神|夜游神|太阴星君
太阳星君|武德星君|佑圣真君
托塔天王李靖|金吒|木吒（行者惠岸）|三坛海会大神哪吒|巨灵神
无极子|月老|左辅右弼|二郎神杨戬|太乙雷声应化天尊王善王灵官|萨真人
真人（张伯端）|文昌帝君|天聋|地哑）
三、神位布置
在有了神仙理论后，我们就该把各位神灵安放在一起，进行祭拜了。我们将以“三清殿”的布置为例，具体说明一下宫观中的神位是如何组织、安排，以及经过组织安排后会产生什么样的效果。
首先，“三清”塑像毋庸质疑的处于正中的位置，中为玉清元始天尊，两侧分别为上清灵宝天尊和太清道德天尊，塑像要大，装饰要华贵。
“三清”之下应安排一定数量的陪祀，一定为对称分布，左右相应，体现“三清”的神威。
“三清”塑像之前摆上几案，作为祭拜的工具，殿中应有一香炉，供信众烧香拜神之用。
其他的装饰则应因地制宜，塑像上方应有一华盖，体现神灵的高贵、整洁，塑像后方应有一背景墙壁，上画仙境图案，要之与塑像色彩相协调。
整个神位的布置大体遵循以上原则，目的是体现神灵的高大、神奇，让人们看着比较舒服，觉得符合心意。
经过精心的布置，神灵的作用就发挥出来了，人们在神像面前会感觉到渺小，因为神像一般的会比真人要大一些，即使小也处在较高的位置，有了这样的感觉，再加上道家神仙传说的宣传，人们来到道观大殿的时候，很容易就产生了敬畏之心，不敢大声说话，只有默默的在心中祷告，同时将自己心中的话语向对面素不相识而又不会说话的神像诉说，同时为了表达心意，还会烧上一炷香，祈求美好生活的到来，祈求神仙的保佑。